Inleiding

In Ramaḍān‑i sharīf, of tijdens een qaḍāʾ‑vasten, of een kaffārah‑vasten, of tijdens een gelofte‑vasten of vrijwillig (nafl) vasten, als men vergeet dat men vast en men eet, drinkt of seksuele gemeenschap heeft, of als men een nachtelijke zaadlozing krijgt tijdens de slaap, of als men wakker zijnde onvrijwillig zaad uitstoot door slechts te kijken [naar iets prikkelends], of als men jodiumtinctuur, een zalf of kohl aanbrengt [zelfs als de kleur of geur ervan in het speeksel of de urine wordt waargenomen], of als men lustvol kust, roddelt (ghībah), hijāma (cupping) toepast, een mondvol onvrijwillig braakt of een kleine hoeveelheid vrijwillig braakt, of als water in het oor komt, of stof, rook of een vlieg onvrijwillig via mond of neus in de keel terechtkomt, [of als men kunstmatige lucht krijgt via een zuurstofslang, of als men niet kan voorkomen dat de rook van andermans sigaretten in de mond of neus komt], of als men na het spoelen van de mond de achtergebleven natheid samen met het speeksel doorslikt, of als men medicatie in het oog of in een tandholte aanbrengt, zelfs als men de smaak ervan in de keel voelt; in al deze gevallen wordt het vasten niet verbroken.

Handelingen en voorzichtigheden

De auteur van Baḥr al‑Rāʾiq zegt: ‘In sommige gevallen wordt de mond beschouwd als een inwendig deel van het lichaam. Daarom wordt het vasten niet verbroken wanneer een vastende zijn eigen speeksel doorslikt. Dit is vergelijkbaar met het passeren van onreinheden van de maag naar de darmen. Bloed dat in de mond verschijnt door een wond, door het trekken van een tand, op de plaats van een injectie, of bloed dat vanuit de maag in de mond komt, verbreekt noch het vasten noch de wudu. Wanneer men dit bloed uitspuugt of doorslikt, en het speeksel meer is dan het bloed — dat wil zeggen wanneer de kleur geelachtig is — worden beide nog steeds niet verbroken. Hetzelfde geldt voor andere substanties die vanuit de maag in de mond komen: in dat geval wordt noch de wudu noch het vasten verbroken. Als een mondvol (in de mond komt en) naar buiten komt, worden beide verbroken. De binnenkant van de mond wordt soms beschouwd als een uitwendig deel van het lichaam. Het vasten wordt niet verbroken wanneer men water in de mond neemt.’

Hetzelfde wordt vermeld in Jawharat al‑Nayyira. Hieruit blijkt dat wanneer een tand wordt getrokken en er veel bloed vloeit, het vasten niet wordt verbroken zolang men het bloed uitspuugt. Wanneer men niet vast, wordt de wudu niet verbroken wanneer men het doorslikt. In beide gevallen worden noch het vasten noch de wudu verbroken wanneer het bloed minder is dan de hoeveelheid speeksel.

In Fatāwā Hindiyyah staat: ‘Het toedienen van een klysma (klysma/enema) of het druppelen van medicatie in de gehoorgang verbreekt het vasten, maar maakt geen kaffārah verplicht. Het inbrengen van water of olie in de penis verbreekt het vasten niet, zelfs niet wanneer de vloeistof de blaas bereikt. Het inbrengen van vloeistof in het vrouwelijke geslachtsdeel verbreekt echter wél het vasten van een vrouw. Het inbrengen van een natte of met zalf ingesmeerde vinger in de anus of de vagina verbreekt het vasten. Een droge vinger (in anus of vagina ingebracht) verbreekt het vasten niet. Water dat onbedoeld in de anus terechtkomt tijdens het reinigen na de ontlasting verbreekt het vasten.

Handelingen die onze Profeet Mohammed ﷺ afkeurde, naliet of waarvan Hij anderen weerhield, worden makrūh genoemd. Deze handelingen zijn niet uitdrukkelijk verboden in de Qurʾān al‑Karīm. Echter, de Boodschapper van Allāh ﷺ vermeed sommige van deze handelingen strikter dan andere. De geleerden van Ahl al‑Sunnah (moge Allāh Ta’ālā deze grote persoonlijkheden rijkelijk belonen) hebben deze strengere categorie onderscheiden en deze handelingen ‘makrūh taḥrīmī’ genoemd, vanwege het gevaar dat zij dicht bij ḥarām komen. De overige makrūh‑handelingen noemden zij ‘makrūh tanzīhī’.] Het aanbrengen van kajal (kool op de ogen) of cosmetica op de snor, het ruiken aan bloemen, muskus of lotions verbreekt het vasten niet; noch zijn deze handelingen makrūh. Zaken zoals kohl (op de ogen) en cosmetica (op de snor) zijn wél makrūh wanneer zij worden gebruikt ter verfraaiing; hetzelfde geldt voor bloemen die aan de kraag zijn bevestigd of in de hand worden gedragen. Het ruiken van stoffige of rokerige zaken, of het kauwen op kunstmatige kauwgom, verbreekt het vasten. Het gebruik van de miswāk, hijāma (cupping) of aderlaten is niet makrūh.

Het is mustaḥabb om de suḥūr laat te nuttigen en om zich te haasten met de Iftār. Ibn ʿĀbidīn zegt: ‘Deze aanbeveling is bedoeld om te voorkomen dat de Iftār wordt uitgesteld tot het moment dat de sterren zichtbaar worden. Bij bewolkt weer dient men, zelfs als de adhān is uitgeroepen en het kanon is afgevuurd, niet te verbreken totdat men zeker weet dat de zon is ondergegaan.’ In de 187e āyah van Surah al‑Baqarah wordt bevolen dat het vasten begint zodra al‑fajr al‑ṣādiq aanbreekt. Dit is een bevel van Allah en kan niet worden veranderd.

Allāh Ta’ālā openbaart

 أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَٱلآنَ بَٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُواْ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَٱشْرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّليْلِ وَلاَ تُبَٰشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَٰكِفُونَ فِي ٱلْمَسَٰجِدِ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَٰتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

“Het is je veroorloofd, om op de nacht van het vasten tot uw vrouwen in te gaan. Zij zijn een gewaad voor u en jij bent haar een gewaad. Allāh weet, dat je onrechtvaardig hebt gehandeld tegenover jezelf en heeft Zich met barmhartigheid tot jou gewend en je verlichting geschonken. Daarom mag je nu tot haar ingaan en betrachten, hetgeen Allāh je heeft verordend; en eet en drinkt, totdat bij de dageraad de witte draad zich onderscheidt van de zwarte draad. Voltooit dan het vasten tot het vallen van de avond. En verbreng je tijd niet met uw vrouwen wanneer je in de Moskeeën houdt. Dit zijn de beperkingen van Allāh – dus nadert deze niet. Zo zet Allāh zijn geboden uiteen voor de mensen, opdat zij vroom zullen zijn.” (Qur’ān 2:187)

Een zieke persoon vast niet wanneer zijn ziekte daardoor zal verergeren; een zwangere vrouw, een vrouw die borstvoeding geeft en een soldaat in oorlogstoestand vasten niet wanneer zij verzwakt zijn. Zij verrichten qaḍāʾ van het vasten zodra zij herstellen. Een arbeider die weet dat hij ziek zal worden door te werken voor zijn levensonderhoud, mag zijn vasten niet verbreken vóórdat hij daadwerkelijk ziek wordt.

Een persoon die op reis gaat met de intentie om een afstand van drie dagreizen (104 kilometer, sommige ) af te leggen, wordt een musāfir. De musāfir mag de volgende dag zijn vasten verbreken en verricht qaḍāʾ na Ramaḍān; toch is het beter dat hij vast wanneer dit hem geen schade berokkent. Voor het verbreken van het vasten tijdens de reis of op plaatsen waar men van plan is minder dan vijftien dagen te verblijven, is geen kaffārah vereist. Wanneer zijn reis eindigt en hij terugkeert naar huis, of wanneer hij besluit vijftien dagen op de plaats van bestemming te blijven, verricht hij qaḍāʾ voor de dagen waarop hij niet heeft gevast.

In de klassieke Ḥanafī‑fiqh wordt iemand als musāfir beschouwd wanneer hij met de intentie vertrekt om een afstand van drie dagreizen af te leggen. Deze drie dagreizen worden in de bronnen uitgedrukt als achtenveertig Sharʿī‑mijlen. Een Sharʿī‑mijl is echter geen moderne mijl: zij is gebaseerd op de traditionele maat van vierduizend dhirāʿ, waarbij één dhirāʿ ongeveer tussen de achtenveertig en vierenvijftig centimeter ligt. Daardoor komt één Sharʿī‑mijl uit op ongeveer 1,92 tot 2,16 kilometer. Wanneer men deze maat vermenigvuldigt met achtenveertig, ontstaat een afstand die varieert tussen ongeveer tweeënnegentig en honderdvier kilometer. Veel Ottomaanse en Indo‑Subcontinent‑geleerden kozen voor de hogere waarde als voorzorg (iḥtiyāṭ), zodat men nooit ten onrechte als niet‑reiziger wordt beschouwd. Daarom wordt in de meeste Ḥanafī‑werken — zoals Fatāwā al‑Hindiyyah, Radd al‑Muḥtār en Baḥr al‑Rāʾiq — de afstand van ongeveer 104 kilometer aangehouden als praktische grens voor het vaststellen van de status van musāfir. Zodra iemand met deze intentie zijn woonplaats verlaat, gelden de regels van Ṣafar.

Mensen die niet ziek zijn en geen musāfir zijn, moeten vasten, zelfs wanneer zij arbeiders, soldaten of studenten zijn. Indien zij niet vasten, begaan zij een zware zonde. Zij moeten het vasten met qaḍāʾ inhalen. Als zij het vasten verbreken nadat zij niyyāh hebben gemaakt, moeten zij bovendien kaffārah verrichten.

De auteur van Behjat al‑Fatāwā zegt: ‘Wanneer Ramaḍān‑i sharīf samenvalt met een van de zomermaanden, kan een leugenaar zich voordoen als een religieus persoon en jongeren, studenten en arbeiders weerhouden van het vasten door te zeggen: “Het is toegestaan voor jullie om geen niyyāh te maken en nu niet te vasten; jullie kunnen qaḍāʾ verrichten wanneer de dagen in de winter korter zijn. Als jullie eten en drinken zonder niyyāh te maken in Ramaḍān, is kaffārah niet verplicht.” Hij zal zwaar gestraft worden. Hij zal worden verhinderd om zulke uitspraken te doen.’

“Ibn ʿĀbidīn zegt: ‘Wanneer een zieke persoon ernstige vrees heeft dat zijn ziekte zal verergeren, of dat zijn herstel zal vertragen, of dat hij hevige pijn zal krijgen, of wanneer een ziekenverzorger vreest dat hijzelf ziek zal worden (als hij vast) en daardoor zijn patiënten in halāk zal brengen, dan vasten deze personen niet en verrichten zij later qaḍāʾ.

Wanneer een gezond persoon sterk gelooft dat hij ziek zal worden, of wanneer een ambtenaar die zware lichamelijke arbeid verricht onder moeilijke omstandigheden — zoals het reinigen van een rivier — vreest ernstig ziek te worden door extreme hitte of kou, wat halāk veroorzaakt, of wanneer een vrouw [die voor haar eigen levensonderhoud werkt, alleen woont en geen financiële steun ontvangt] sterk gelooft dat zij ziek zal worden als zij vast terwijl zij zware fysieke arbeid verricht, zoals wassen of huishoudelijk werk — wat eveneens een oorzaak van halāk is — dan is het toegestaan om niet te vasten of het vasten dat men heeft bedoeld te verbreken, en hiervoor qaḍāʾ te verrichten.

Een ‘sterk geloof’ betekent dat men tekenen van levensgevaar waarneemt op basis van eigen ervaring, of op basis van de informatie van een deskundige moslimarts (ṭabīb muslim ḥādhīq). ‘Deskundig’ (ḥādhīq) betekent: specialist in een bepaald medisch vakgebied. Het is toegestaan onderzocht en behandeld te worden door een arts die bekendstaat als een kāfir (ongelovige) of als iemand die zware zonden begaat; maar daden van aanbidding mogen niet worden opgegeven op basis van hun advies. Het verbreken van het vasten op basis van hun advies brengt kaffārah met zich mee.’

De auteur zegt onder het hoofdstuk Ikrāh (dwang) dat het verliezen van een orgaan of ledemaat, het verliezen van al zijn bezit, een gewelddadige of martelende gevangenschap, en mishandeling — dit alles behoort tot de oorzaken van halāk.

In het boek ʿImād al‑Islām staat: ‘Wanneer men geen deskundige moslimarts kan vinden en men geen eigen ervaring heeft, dient men eerst een klein opgerold stukje papier of een ongekookte rijstkorrel zonder water door te slikken, daarna wat voedsel te eten, en vervolgens de medicatie in te nemen. Deze procedure bevrijdt iemand van de verplichting tot kaffārah.’

In Baḥr al‑Rāʾiq staat: ‘Een persoon die door een giftig dier wordt gebeten, verbreekt het vasten om een tegengif in te nemen en verricht na Ramaḍān qaḍāʾ.’

Ibn ʿĀbidīn zegt aan het einde van zijn verhandeling over de handelingen die het vasten verbreken: ‘Een persoon die een middel van bestaan nodig heeft en gelooft dat hij mogelijk ziek zal worden als hij werkt, verbreekt het vasten. Als hij echter een werknemer is met een contract en zijn werkgever hem geen verlof geeft in Ramaḍān, en hij en zijn gezin beschikken over levensonderhoud, dan verbreekt hij het vasten niet. Want voor zo iemand is bedelen ḥarām. Als hij niet beschikt over levensonderhoud voor zichzelf en zijn gezin, dan is het noodzakelijk dat hij een lichtere baan zoekt die niet wordt belemmerd door het vasten. Als hij geen lichtere baan kan vinden, is het toegestaan het vasten te verbreken en door te werken.

Evenzo, wanneer het vasten in Ramaḍān schadelijk is voor iemand die het gewas maait — bijvoorbeeld wanneer hij het gewas niet kan maaien en het gewas daardoor verloren gaat of gestolen wordt — [of wanneer het zeker is dat een gebouw zal instorten door regen als de bouw niet op tijd wordt voltooid], en wanneer het onmogelijk is iemand te vinden die het werk tegen betaling kan doen, dan is het toegestaan het vasten te verbreken en het werk te verrichten. Na het voltooien van het werk vast hij en verricht hij na Ramaḍān qaḍāʾ voor de dagen waarop hij niet heeft gevast. Dit is geen zonde.

Iedereen die zeker ziek zal worden of zal sterven door dorst wanneer hij doorgaat met vasten, mag het vasten verbreken en verricht qaḍāʾ. In dat geval is er geen kaffārah.’”

Besluit

Uit de besproken klassieke Ḥanafī‑bronnen — waaronder Baḥr al‑Rā’iq, Radd al‑Muḥtār, Fatāwā al‑Hindiyya, Jawharat al‑Nayyira, Behjat al‑Fatāwā en ʿImād al‑Islām — blijkt dat de Sharʿī‑regelgeving rond het verbreken van het vasten een fijnmazige en zorgvuldig afgebakende structuur kent. De geleerden maken een duidelijk onderscheid tussen handelingen die het vasten daadwerkelijk verbreken, handelingen die het vasten niet verbreken maar wel makrūh zijn, en handelingen die volledig toegestaan blijven. De consistentie tussen deze werken toont dat de Ḥanafī‑madhhab het principe van zekerheid (yaqīn) en het vermijden van twijfel (iḥtiyāṭ) centraal stelt: het vasten wordt slechts verbroken wanneer een externe substantie het lichaam binnendringt via een Sharʿī‑relevante opening op een wijze die door de wetgever als verbreking wordt aangemerkt.

Tegelijkertijd erkennen de geleerden dat het vasten nooit bedoeld is om schade, ziekte of halāk te veroorzaken. Daarom wordt in alle bronnen benadrukt dat zieken, zwangere vrouwen, vrouwen die borstvoeding geven, reizigers en personen die door extreme omstandigheden ernstig ziek zouden worden, het vasten mogen uitstellen en later qaḍāʾ verrichten. De verplichting tot kaffāra geldt uitsluitend wanneer men het vasten in Ramaḍān moedwillig verbreekt zonder geldige Sharʿī‑reden. De fiqh‑literatuur waarschuwt bovendien nadrukkelijk tegen misleiding: het ontmoedigen van gezonde mensen om in Ramaḍān te vasten, of het aanmoedigen om zonder geldige reden geen niyya te maken, wordt als een zware overtreding beschouwd.

Samenvattend bevestigen de klassieke bronnen dat het vasten een daad van aanbidding is die bescherming, waardigheid en geestelijke discipline beoogt. De Sharīʿa biedt ruimte voor noodzakelijke uitzonderingen, maar staat geen willekeur of gemakzucht toe. Wie in staat is te vasten, moet vasten; wie niet in staat is, wordt door de wetgever beschermd. Deze balans tussen verplichting en barmhartigheid vormt de kern van de fiqh‑regels rond het verbreken van het vasten.

Lees ook Wat het vasten verbreekt >>>

Bronnen

• Abū Bakr al‑Ḥaddād. (n.d.). Jawharat al‑Nayyira. Dār al‑Kutub al‑ʿIlmiyya.
• al‑Hindī, N. (Ed.). (n.d.). al‑Fatāwā al‑Hindiyya. Dār al‑Kutub al‑ʿIlmiyya.
• al‑Qāḍī, M. (n.d.). Behjat al‑Fatāwā. Dār al‑Kutub al‑ʿIlmiyya.
• al‑Ḥalabī, I. (n.d.). ʿImād al‑Islām. Dār al‑Kutub al‑ʿIlmiyya.
  Ibn ʿĀbidīn, M. A. (n.d.). Radd al‑Muḥtār ʿalā al‑Durr al‑Mukhtār. Dār al‑Fikr.
• Ibn Nujaym, Z. (n.d.). Baḥr al‑Rā’iq sharḥ Kanz al‑Daqā’iq. Dār al‑Kutub al‑ʿIlmiyya.