Tahara (reinheid) – Stichting NIRI

Inhoudsopgave

Inleiding

Wij weten, dat de liefde voor Allāh Ta’ālā het hoogste doel is van een ware gelovige (soenniet). Het is enkel voor deze enige streefdoel dat hij zijn geloof in Hem bevestigt door afstand te nemen van alles wat niet naar Allāh leidt. De liefde voor Allāh Ta’ālā is niet iets levenloos en doelloos; het is dynamisch in de zin van, dat het vraagt om een volledige verandering in het leven en de leefwijze van de mens, verandering in zijn gedachten en ideeën, en verandering in zijn gedrag en uiterlijk.

Iemand die beweert een gelovige in Allāh Ta’ālā te zijn heeft een groot deel van het werk te stellen met het oog op zijn behagen in de Heer. Hij moet zijn ziel zuiveren van alle slechte gedachten en fantasieën, zodat de liefde van Allāh Ta’ālā in de hersenen, hart en ziel mogen wonen. Tenzij de ziel wordt gezuiverd van alle onzuiverheden kan men geen heil bereiken. Dit staat bekend als tahara (reinheid) in de islam, en het is de hoeksteen van Imān ook wel nifs-e-Imān (halve Imān). Dit hoge doel van de zuivering van de ziel vereist opzettelijke en bewuste inspanningen, en een groot deel van het offer vanuit de mens, en de meest elementaire stap op dit heilige pad is de reinheid van het lichaam.

Hazrat Abu Mālik Ash’ari (radi Allāhu anhu) verteldedat de Boodschapper ﷺ van Allāh Ta’ālā zei: “Tahara (reinheid) is de helft van het geloof en Alhamdulillāh (Geprezen zijt Allāh) vult de schaal, en SubhānAllāh (Glorie zijt Allāh) en Alhamdulillāh (Geprezen zijt Allāh) voor wat is tussen de hemelen en de aarde, en gebed is een licht, en naastenliefde is het bewijs [van je geloof] en volharding is een helderheid en de Qur’ān is een bewijs namens jou of tegen jou. Alle mannen gaan ‘s morgens vroeg naar buiten en verkopen zichzelf, waardoor ze zichzelf vrijmaken of zichzelf vernietigen.” Sahīh Muslim

Door het opleggen van de hygiëne op het lichaam van de mens ontwaakt islam in hem tot de realisatie van het feit, dat wanneer onzuiverheden op het lichaam van een mens voorkomen zoals ongezonde effecten op zijn fysieke wezen en ‘roesten zijn geestelijke gezondheid’, zijn leven ook elleding zou zijn wanneer zijn ziel is vervuild met onzuiverheden. De werkwijze van de zuivering van de ziel dient daarom te beginnen met de reiniging van het lichaam. De islam is een godsdienst van reinheid. Vandaar dat de Profeet Mohammed ﷺ zei dat reinheid 50% van Imān is. Degenen die inzicht hebben en begrijpen door deze uitspraak weten dat het belangrijkste de zuivering van het hart is. Als de reinheid van de traditie de helft van het geloof is, is het alleen beperkt tot de uiterlijke reinheid van fysieke organen door water en niet ook tot de zuivering van het hart die slechte bedoelingen en gedachten kan koesteren, de betekenis zal dan ver weg zijn en het is onmogelijk.

Reinheid benadrukt dat in de islam engelen niet naar je toekomen voor het brengen van zegen en ophalen van je ibādah.

Alleen de engel des doods komt te allen tijde.

Fasen van reinheid

De eerste fase is de zuivering van de externe organen (geslachtsdelen) van uitwerpselen, enzovoorts.
De tweede fase is de zuivering van de lichaamsorganen van zonden en fouten zoals ogen, oren, mond, maag, handen, voeten en hersenen.
De derde fase is de zuivering van het hart van slechte eigenschappen en slechte ondeugden door de Istighfār te lezen (Profeet Mohammed ﷺ deed 75 x per dag istaghfār om de Ummah dit aan te leren, zelf was hij 100% vrij van alle tekortkomingen).
Het vierde stadium is de zuivering van het innerlijke van allesbehalve Allāh Ta’ālā. Dit is het stadium van de profeten en de Awliya. Lees meer over innerlijke reiniging in studieboek CPS deel 3, hoofdstuk Tasawwuf.

Elk genoemd item van reinheid is de helft van actie, omdat het doel van de acties is de aanbidding en Grootheid van Allāh Ta’ālā. In werkelijkheid wordt Allāh’s kennis niet verkregen tenzij het hart wordt gezuiverd van alle andere dingen dan Allāh Ta’ālā. Er kunnen niet twee dingen tegelijkertijd in gedachten zijn en Allāh Ta’ālā heeft ook niet twee gedachten in dezelfde mens geschapen. Het ander doel van de acties is om de geest te verfraaien met prijzenswaardige eigenschappen en religieus vast geloof. Het is algemeen bekend dat de geest niet met die eigenschappen zal worden versierd totdat het lasterlijke kwaad en het valse geloof daarin heersen.

Vervolgens is woezoe maken belangrijk. Het geeft glans aan de lichaamsdelen en djinn en demonen blijven op afstand van je, omdat ze door aanraking met je lichaam door de woezoe glans verbranden.

Dingen die een wassing tenietdoen

Het is geschreven in het boek Halabi[1] dat in de Hanafi Mazhab zeven dingen zijn die een wassing tenietdoen, deze zijn:

Ten eerste breekt alles wat uitgescheiden wordt van de voor- en achter organen, bijvoorbeeld wind laten. Alleen de wind die uit de penis of vagina komt breekt geen wassing. Dit gebeurt met heel weinig mensen. De wormen die uit de mond, oren of een wond op de huid komen, breken geen wassing. Wanneer het punt van een klysma of de vinger van een man in iemands rug wordt gestoken en eruit wordt gehaald breekt het als het vochtig is een wassing. Als het droog is zou het nog steeds een goed idee zijn om de wassing te vernieuwen. De behuizing is zo met alles wat gedeeltelijk in de anus wordt ingebracht. Als iets volledig wordt ingebracht en verwijderd breekt het zowel een wassing als een vasten. Als iemands aambeien naar buiten komen en hij ze terug naar binnen drijft met zijn hand of met iets zoals een doek, zal zijn wassing worden verbroken.

Wanneer een man wat olie in zijn urinebuis doet en het uitstroomt, breekt het zijn wassing niet volgens Imām-e-Azam. Wanneer een vrouw vaginale lavage aan brengt, breekt de vloeistof die uitstroomt haar wassing.

Het is toegestaan voor een man om in zijn urinebuis een kleine natuurlijke katoenen lont in te brengen, zodat hij niet per ongeluk urine vrijlaat. In het geval dat er een vermoeden van lekkage is, is het mustahab voor een man om dit te doen, maar als hij ziet dat het lekkage voorkomt, zal het wājib voor hem zijn om het te gebruiken. Synthetisch katoen is niet aan te raden. Tenzij een deel van het katoen dat buiten achterblijft wordt bevochtigd, zal zijn wassing niet worden verbroken. En, als het katoen droog is wanneer het wordt verwijderd, zal de wassing ook niet worden verbroken. Zo is het geval met het stuk doek genaamd kursuf dat vrouwen in hun voorkant plaatsen, maar als een vrouw het op de spleet legt in plaats van het in te brengen, breekt het haar wassing wanneer het binnen oppervlak wordt bevochtigd. Als het katoen er volledig in wordt gedaan, breekt het de wassing als het nat is wanneer het wordt verwijderd. Een stuk natuurlijk katoen dat in de rug is gestoken en verloren is gegaan, breekt een wassing, zelfs als het droog is als het eruit komt. Het is mustahab voor maagden om kursuf alleen tijdens de menstruatie te gebruiken en voor degenen die getrouwd zijn of weduwen om het altijd te gebruiken. Als een persoon na istinja uitwerpselen of urinevlekken op zijn ondergoed vindt (zichzelf schoonmaken na het plassen of poepen), moet hij een lang stuk katoen tussen de billen leggen en zo de anus bedekken, en voordat hij een wassing uitvoert, moet hij naar het katoen kijken en het terug op zijn plaats zetten als het schoon is of het vervangen als het vies is.

Hij die lijdt aan enuresis (onvrijwillig urineren) moet extra voorzichtig zijn, zodat zijn ondergoed niet vies wordt. Hiervoor heb je een vierkant stuk doek nodig van vijftien centimeter lengte. Door een stuk touw van ongeveer vijftig centimeter lang aan een van de hoeken van het doek te binden, bind je het andere uiteinde van het touw vast aan een veiligheidsspeld die aan de broek is bevestigd. Vervolgens wordt de doek rond het uiteinde van de penis gewikkeld en vastgezet met de touwwond erop en bevestigd met een knoop. Als de lekkage van urine te groot is, moet deze worden versterkt met een stuk katoen, dat moet worden weggegooid wanneer het nat met urine wordt gevonden. Als de doek ook nat is, moet deze worden verwijderd, gewassen en gedroogd om opnieuw te worden gebruikt. Zo kan een stuk doek maandenlang worden gebruikt. Mensen die deze hygiënische reinheid beoefenen zullen nooit last hebben van prostaataandoeningen.

De tweede groep dingen die een wassing breekt, bestaat uit die onreine dingen die uit de mond komen zoals braaksel en dik bloed; bloed, voedsel en water dat uit de maag komt, breken een wassing wanneer ze een mondvol uitkomen. Ze zijn allemaal najāsat-e-ghaliza (sterke verontreinigende stof). Materie die wordt overgegeven door een zogend kind is qaba najasat. Braken van slijm zal een wassing niet breken. Brakend dun bloed dat uit het hoofd komt, breekt geen wassing als het minder is dan het speeksel. In de mond, in termen van een wassing, wordt beschouwd als een innerlijke ledemaat, maar het wordt beschouwd als een externe ledemaat wanneer men in een staat van vasten is. Dat is de reden waarom het bloed dat uit een tand of een wond in de mond komt terwijl het in de mond blijft, geen wassing breekt; maar nadat het uit de mond is gekomen, als het bloed meer is dan het speeksel, breekt het een wassing. Dik bloed dat uit het hoofd komt, breekt geen wassing, zelfs niet als het meer is dan het speeksel. Als het bloed dat uit de maag of uit de longen komt dun is, breekt het een wassing, zelfs als het minder is dan het speeksel, volgens Shaikhayn (Imām-e-Azam Abu Hanīfa en Imām Abu Joesoef (Rahmatullāhi alayhim)). Als er olie in het oor valt, gaat deze door het oor of de neus naar buiten, waardoor een wassing niet breekt, maar als het door de mond gaat, breekt het een wassing. Als iets in de neus wordt gesnoven zal het zelfs na vele dagen de wassing niet breken.

Ten derde breken bloed, pus of gele vloeistof die door de huid komt, en kleurloze vloeistof die pijnlijk een wassing in Hanafi afgeeft. Het feit dat deze niet iemands wassing in Shafi’ī en Mālikī breken, staat in het Perzische boek Menahīj-ul-ibād. Als het bloed of de gele vloeistof afkomstig is van een persoon met kleine pokken of van een abces, oor, neus, wond of kleurloze vloeistof die problemen heeft met pijn of vanwege een kwaal, zich verspreidt over de plaatsen die moeten worden gewassen in een ghusl-wassing, breekt het iemands wassing. Als er bijvoorbeeld bloed in de neus komt dat verder gaat dan de botten, breekt het een wassing. En als er bloed door de oren komt, breekt het een wassing. Als men het bloedt of de geelachtige vloeistof op iemands wond sponst of kookt (abces) met katoen, breekt het iemands wassing. Kleurloze vloeistof die zonder pijn of kwaal uit hen komt en stroomt, breekt geen wassing [volgens Tahtāwi]. Als men bloed ziet op het ding waar men in bijt, zal iemands wassing niet worden verbroken. Als men bloed op de miswāk of op de tandenstoker ziet, zal dit iemands wassing niet breken als de binnenkant van de mond niet met bloed is besmeurd; maar aan de andere kant zal het iemands wassing breken als men zijn vinger op het vermoedelijke deel in zijn mond legt en dan bloed op iemands vinger ziet. Als iemand die last heeft van zere ogen de hele tijd tranen laat vallen, is hij iemand die een excuus heeft; maar behalve wanneer men een zere, huilende om een andere reden heeft, zoals de oorzaak van uien, rook en andere soorten gassen, breekt een wassing niet. In de Shafi’ī mazhab wordt in geen van beide gevallen een wassing verbroken. Een vrouw die haar kind zoog, breekt haar wassing niet. Zweten, hoeveel ook, breekt geen wassing. Vloeistof die uit de oren, navel of tepels komt vanwege wat pijn breekt een wassing. Een bloedzuiger die te veel bloed zuigt breekt een wassing. Schadelijke insecten zoals vliegen, muggen, vlooien en luizen breken geen wassing, zelfs als ze veel zuigen. Een beetje bloed op de huid dat zich niet verspreidt, bloed dat in de mond wordt gevormd en dat geen mondvol is, en een beetje braaksel dat wordt overgegeven, breken geen wassing; daarom zijn ze geen najas (religieus vies).

De vierde oorzaak die een wassing breekt, is slapen, in alle vier Mazhab. In Hanafi zal slapen in een positie die de anus loslaat zoals door op de flank of rug te liggen of door op iemands elleboog of op iets anders te leunen, een wassing breken. Als men niet omvalt wanneer het ding waarop men leunt plotseling wordt weggenomen, wordt iemands wassing niet verbroken. Slapen in namāz breekt geen wassing. Slapen door de benen op te trekken en het hoofd op de knieën te zetten, breekt geen wassing. Slapen door met de voeten aan één kant te zitten, breekt geen wassing. Als een persoon slaapt door een van zijn schachten op te steken en op de andere dij te zitten, zal zijn wassing breken. Slapen op een dier breekt geen wassing op voorwaarde dat het dier bergop of op een vlakke weg loopt. Slapen op een zadel en paneel breekt in ieder geval geen wassing.

Ten vijfde, flauwvallen, gek worden of een epileptische aanval hebben breekt een wassing. Zo dronken zijn als wankelen als lopen breekt een wassing.

Ten zesde breekt het lachen tijdens namāz met ruku en sajdah zowel de namāz als de wassing, maar het breekt de wassing van een kind niet. Glimlachen in namāz breekt noch de namāz, noch de wassing. Wanneer het gehoord wordt door hen die in de buurt zijn, wordt het lachen genoemd. Als je je eigen gelach niet hoort, heet dat lachen. Als niemand anders dan de persoon die lacht het hoort, wordt het dahk genoemd, wat alleen de namāz breekt.

De zevende oorzaak is Mubasharat-e-fahisha, dat wil gezegd, wanneer een man en vrouw fysiek hun privé-delen (saw’atain) op elkaar wrijven. In dit geval is de wassing van zowel de man als de vrouw gebroken. In Hanafi breekt het lustig aanraken van de huid van een vrouw geen wassing.

Het knippen van iemands haar, baard, snor of nagels breekt niet iemands wassing. Het is niet nodig om de snijplaatsen te wassen. Het is geschreven in de Perzische uitleg van Fiqh Ghidani: “Het knippen van de nagels breekt geen wassing. Het is mustahab om de handen te wassen.” Peeling (pulken) van de huid op een wond breekt het ook niet.

Eventuele scheuren op de huid moeten worden gewassen bij het maken van een wassing. Als men er geen water op kan zetten, maakt men masāh. Als masāh ook niet mogelijk is, kan men het weglaten. Als men wat zalf op een scheur op zijn voet heeft gedaan, wast men over de zalf. Als wassen de scheur schaadt, maak je er masāh overheen. Als de zalf na het wassen wegvloeit, spoelt er één onder als de wond is genezen. Als het niet genezen is, wast men het niet. Als men wonden aan beide handen heeft, en als wassen schadelijk zal zijn, maakt men tayammum. Als één hand gezond is, gebruikt men het voor wassing. Als iemands hand is afgesneden van de elleboog of als iemands voet is afgesneden door de hiel, wast men de plaats van de snede.

Halabiyi Kabir schrijft; “Als iemand weet dat hij wassing heeft uitgevoerd en twijfelt of het later is gebroken, wordt geoordeeld dat hij een wassing heeft. Als hij weet dat zijn wassing is verbroken en twijfelt of hij de wassing weer heeft uitgevoerd, moet hij een wassing uitvoeren. Als hij twijfelt of hij een ledemaat heeft gewassen tijdens het uitvoeren van een wasbeurt, wast hij het ledemaat. Als hij de twijfel heeft na het beëindigen van de wasbeurt, is het niet nodig om de twijfelachtige ledemaat te wassen. Als een persoon die na het uitvoeren van wassingen enige nattigheid op zichzelf opmerkt, of het nu urine of water is, voert hij opnieuw wassing uit als dit hem voor het eerst overkomt. Als het hem vaak overkomt, zal het duidelijk zijn dat het een twijfel is die door Satan wordt veroorzaakt; daarom zal hij de wassing niet vernieuwen. Om dergelijke twijfels weg te nemen moet hij water in zijn broek of ondergoed sprenkelen [Kimyayi saadat] of een cellulose katoenen lont gebruiken. Als een persoon twijfelt of zijn potten, pannen, jurken, lichaam, water, put, vijver, of boter, brood, kleding, voedsel en anderen bereid door de onwetenden of door ongelovigen vies zijn, moeten ze schoon worden beoordeeld.

Het is harām om de Heilige Qur’ān vast te houden zonder een wassing te hebben. Het is toegestaan om het te reciteren zonder een wassing. Het is sunnat om naar bed te gaan met een wassing. Het staat geschreven in de uitleg van Shir’at-ul-Islam: “Het is toegestaan en gezegend om de Heilige Qur’ān te reciteren zonder een wassing terwijl je in bed ligt, maar je moet je hoofd uit de deken houden en je benen bij elkaar leggen.”

Wanneer wadi of mazi wordt uitgestoten, wordt iemands wassing gebroken volgens alle vier mazhab. Zelfs de ghusl (ritualistisch bad) is nodig in de Hanbali mazhab [inaya]. Het is harām om een moskee binnen te gaan wanneer je junub bent of tijdens de menstruatie, en het is makruh zonder een wassing [Durar Gurar]. Als frontale of anale emissies die normaal gesproken een wassing breken, plaatsvinden door een ziekte en er haraj [moeilijkheid] is om een wassing te maken om redenen als extreem koud weer, ziekte of ouderdom, zal iemands wassing niet worden verbroken volgens de Mālikī Mazhab.

Er wordt gezegd in Kitāb-ur-Rahma: “Continu onvrijwillig urineren wordt ‘silis-ul-bawl’ genoemd. Een kopje kikkererwten en twee kopjes azijn worden in een container gedaan. Drie dagen later worden drie kikkererwten en een theelepel azijn driemaal daags ingenomen. Of een lepel gember, kaneel en zwarte peper worden verpulverd en gemengd. Een theelepel van het mengsel wordt genomen met water, eenmaal vroeg in de ochtend, zonder iets te hebben gegeten, en eenmaal voordat je ‘s nachts naar bed gaat.

Nu zal ik een opsommend geheel van de specifieke voorwaarden schrijven uit Quduri, Bahār-e-Shariat en Qanoon-e-Shariat

Rituele reiniging (tahara)

Allāh Ta’ālā openbaart: “(Woezoe) O, gij die gelooft, wanneer gij u opricht tot het gebed, wast uw gezicht en uw handen tot aan de ellebogen en wrijft uw (natte) handen over uw hoofden en (wast) uw voeten tot aan de enkels. (Na seks) En als u onrein zijt, reinigt u. En als gij ziek of op reis zijt en een uwer komt van de afzondering, of gij hebt vrouwen aangeraakt en gij vindt geen water, zoekt dan uw toevlucht tot zuivere aarde en veegt daarmee uw gezicht en handen af. Allāh wenst u niet in moeilijkheden te brengen, maar Hij wenst u te reinigen en Zijn gunst aan u te vervolmaken, opdat gij dankbaar zult zijn.” Surah al-Mā’idah (hoofdstuk 5) vers 6

Dus, de verplichte elementen van de kleine reiniging [namelijk woezoe] zijn:

Het wassen van de drie delen [het gezicht, de armen en de voeten], de ellebogen en de enkels zijn opgenomen in het wassen. Surah Mā’idah (5) vers 6
Het afvegen van het hoofd, het verplichte [deel] is het afvegen van het hoofd (vanaf de kuif tot de nek), gebaseerd op datgene wat door Mughirah ibn Shu`bah overgeleverd is, namelijk de Profeet ﷺ, maakte woezoe en veegde zijn kuif en zijn khuffs.

De Sunnah handelingen van woezoe

Het wassen van de handen voordat u ze in de container (met water) stopt, (vooral) na de mutawaddi[2] ontwaakt uit uw slaap.

Het noemen van de Naam van Allāh, de Verhevene aan het begin van de woezoe ‘.
Miswāk (tandenborstel of stokje gebruiken).
Het spoelen van de mond.
Het snuiven van water in de neus tot het zachte neusbeen.
Het afvegen van de oren.
Kammen van de baard.
(Kammen van het) hoofdhaar met de vingers.
Herhaling (tot driemaal) van het wassen.
Intentie uitspreken voor woezoe.
Het hoofd met de handpalmen vegen.
Het uitvoeren van de woezoe in volgorde zoals de vermelding door Allāh Ta’ālā, de Verhevene, in Surah Mā’idah.

De incidenten die woezoe ongeldig maken

Alles wat komt uit de vagina, penis en anus.
Bloed, pus of serum wanneer ze uit het lichaam komen.
Overgeven, als het een mondvol is.
Liggend of leunend slapen [aan de ene kant] of liggend op dergelijke wijze dat waarop hij leunt verwijderd wordt hij zou omtuimelen.
Verlies van bewustzijn door flauwvallen of krankzinnigheid.
Lachen in een gebed (namāz) met ruku en sajdah.

Ghusl (douchen/baden)

De eerste verplichte beginselen van ghusl (bad/douche nemen):

Het spoelen van de mond.
Het snuiven van water tot het zachte neusbeen.
Het wassen van de rest van het lichaam.

De Soenna handelingen van ghusl zijn dat degene die ghusl verricht:

Begint met het wassen van zijn handen en geslachtsdelen.
Verwijderen van vuil als het op zijn lichaam zit, dan
Woezoe verrichten zoals de woezoe voor salāh, behalve de voeten, dan
Water gieten over de rest van het lichaam (driemaal), dan
Een stap opzij doen van de plaats waar hij stond te douchen en de voeten wassen.
Vrouwen zijn niet verplicht om het gevlochten haar los te maken in ghusl als het water de wortels van het haar bereikt.

Wanneer is ghusl vereist?

De incidenten die ghusl verplicht maken zijn:
Emissie van sperma, spuitend en opwinding van een man of een vrouw.
Contact van de vagina en deel van de besneden penis [ook] zonder ejaculatie.
Menstruatie.
Postnatale bloeden.

Er is geen ghusl verplicht voor de uitstoot van prostaat vloeistof, maar woezoe is wel nodig voor de uitstoot van hen.

Ghusl Sunnah van de Profeet Mohammed ﷺ voor

Jumu`ah.
De twee `Ieds.
Ihrām.

Water

Geschikte en ongeschikte water

Zuiverheid van hadath[3] is toegestaan met water uit: de hemel, meren en valleien, waterputten, watervallen en oceanen.

Niet toegestaan is water

Vloeistof geperst uit bomen of vruchten.
Water dat wordt geprepareerd door iets anders en [die is] verwijderd uit de aard van water, zoals dranken, rozenwater, erwt-water, jus of infusie van saffloer.
Gebruikt[4] water mag niet worden aangewend voor de reiniging van hadath.

Toevoeging of mengsel van stoffen met water

Zuivering is toegestaan met water die is gemengd met iets rein zodanig dat het een van de veranderde eigenschappen zoals overstromingen of water met dat soort plant, zeep of saffraan is gemengd [zolang vloeibaarheid van het water en viscositeit ongewijzigd blijft].
Woezoe is niet toegestaan met een [beetje stilstaand water] waarin vuil is gedaald, de vraag of [de vuiligheid] is een beetje of veel, omdat de Profeet ﷺ heeft bevolen water niet te verontreinigen met vuil, want hij zei: “Niemand van jullie zal urineren in stilstaand water, noch zal u ghusl maken in de toestand van janābāh.” En hij zei: “Wanneer iemand van jullie ontwaakt uit zijn slaap, hij zal zijn hand niet onderdompelen in de watercontainer voordat hij ze drie keer heeft gewassen, want hij weet niet waar zijn hand was toen hij sliep.”

Voor stromend water geldt, als vuil daarin valt is woezoe daarmee toegestaan, mits er geen spoor van [de vuiligheid] wordt gezien, omdat [het vuil] niet stil blijft staan met de stroming van het water. Voor een grote vijver geldt, wanneer de ene kant van de vijver niet (onmiddellijk) beweegt wanneer de andere kant beweegt: als vuil valt in het ene uiteinde van de vijver is woezoe toegestaan aan de andere kant, omdat de schijnbare (indruk) is dat het vuil de andere kant niet zal bereiken.

Het dode dier dat in het water ligt zonder stromend bloed, zoals kevers, vliegen, wespen of schorpioenen, maakt het water niet onrein. Het dode dier (in het water) wat daarin leeft zoals vis, (in het water levende) kikkers en (in het water levende) krabben, bederven het water niet.

Waterputten (reiniging van waterputten)

Als vuil (anders dan een dier) in een waterput valt dient het te worden afgetapt. Aftappen van water, wat er ook in was, is een reiniging voor het water.
Als er een rat, spreeuw, roodborstje, zwaluw, giftig schepsel of gekko in de waterput is dood gegaan, dan dient tussen de twintig en dertig emmers water afgetapt te worden uit de waterput, afhankelijk van de grote van het dier.
Als er een duif, kip of kat in de waterput is dood gegaan, dan dient tussen veertig en zestig emmers water afgetapt te worden.
Als er een hond, schapen, mens in de waterput is dood gegaan, dan dient al het water uit de waterput afgetapt te worden.
Als het dier uitgezet of ontbonden is in de waterput, dient ook al het water uit de put afgetapt te worden, het doet er niet toe of het dier klein of groot was.
Het aantal emmers wordt gerekend op basis van een emmer die gewoonlijk gebruikt werd in de putten van het betreffende dorp. Als een grote bak werd gebruikt om water uit de put te tappen (een bak waarin twintig emmers met water gevuld kan worden), is dat afdoende.
Als het waterput stromend water is, zodanig dat het niet kan worden afgetapt, maar het wordt verplicht om het water af te tappen, dan moet het hoeveelheid water dat [aanvankelijk] in de put was worden afgetapt. Het is overgeleverd van Mohammed ibn al-Hasan radi Allāhu anhu dat hij zei: “Tweehonderd tot driehonderd emmers moeten worden afgetapt van.”

Restant water is:

Het overgebleven water van mensen en van die dieren waarvan het vlees kan worden gegeten, is schoon.
Het overgebleven water van honden, varkens en vleesetende beesten is vuil.
Het overgebleven water van katten, vrij lopende kippen, vleesetende vogels en inheemse dieren zoals slangen en ratten, is afkeurenswaardig.
Het restwater van de ezel en muilezel zijn twijfelachtig. Dus, als iemand niets anders kan vinden, kan hij woezoe en Tayammum mee maken.

Tayammum

Excuses voor wie tayammum is toegestaan:

Iemand die op reis is en geen water kan vinden.
Iemand die buiten de bewoonde omgeving woont en water is pas op ongeveer 1.500 meter afstand beschikbaar.
Iemand die water wel kan vinden, maar ziek is en bang is dat als hij gebruik van maakt zijn ziekte zal worden geïntensiveerd.
Iemand die in janābāh toestand is en vreest dat als hij ghusl doet met het water, de kou hem kan doden of hem ziek zal maken, [in al deze gevallen] kan men Tayammum doen met het oppervlak van de aarde.
Voor een gezond persoon in de nabijheid van een graflegging, en de uitvoerder /imam van het gebed (Janaza namāz) is een andere dan hijzelf, en hij vreest dat als hij woezoe gaat maken hij de namāz gaat missen.
Ook degene die aanwezig is op één van de twee `ied namāz en vreest dat als hij woezoe gaat maken hij de salāt gaat missen doet tayammum.
Iemand die voor Jumu’ah namāz op de gebedsplaats is en vreest dat als hij woezoe gaat maken hij de namāz van Jumu’ah zal missen mag geen tayammum doen. Integendeel, hij maakt woezoe en als het hem niet lukt aan te sluiten in de Jumu’ah namāz, dan bidt hij zohr vier [rak’āt].
Evenzo, als de tijd krap is voor een tijdgebonden namāz zoals fajr, en iemand vreest dat als hij woezoe maakt die tijd zal verstrijken doet geen Tayammum. Integendeel, hij maakt woezoe en als het hem niet lukt zijn tijdgebonden namāz tijdig te verrichten haalt hij het in als qazā (gemiste) namāz.
Het wordt aanbevolen voor iemand die geen water kan vinden voor woezoe, maar hoopvol is vóór het eind van de tijdgebonden namāz water te kunnen vinden stelt zijn namāz uit tot het laatste [deel] van die namāz. Dan, als hij water vindt doet hij woezoe en verricht de namāz, anders doet hij tayammum [en bidt].
Het is niet [verplicht] op de reiziger, als hij niet geneigd is te accepteren dat er water dicht bij hem in de buurt is om water te zoeken. Maar als hij denkt dat er wel water in de buurt te vinden is, is het voor hem niet toegestaan om tayammum te doen totdat hij heeft gezocht naar het water. Als zijn reismetgezel water heeft, verzoekt hij aan hem water te geven voordat hij de tayammum gaat doen. Als zijn reismetgezel hem geen water geeft dan doet hij tayammum en bidt.

De tayammum methode

Tayammum is twee strekten: één strekte is voor iemands gezicht en de tweede voor de armen tot aan de ellebogen. Tayammum van hadath en janābāh zijn hetzelfde [in hun wijze]. Intentie is verplicht in tayammum, maar aanbevolen in woezoe.

Waarmee kan tayammum gedaan worden?

Volgens Imam Abu Hanīfa en zijn student Mohammed al-Shaybani (radi Allāhu anhuma)is tayammum toelaatbaar met iets dat van de categorie is van de aarde zoals grond, zand, steen, gips, kalk, antimonium en arsenicum. Abu Joesoef (radi Allāhu anhu) zei: “het is niet toegestaan, behalve met grond en zand in het bijzonder.” Tayammum is niet geldig, tenzij met een schone aarde-oppervlak.

Ongeldig makers van tayammum

Tayammum wordt ongeldig door alles wat woezoe ongeldig maakt.
Het wordt ook ongeldig door het vinden van water als het gebruik ervan toegestaan is. Als een reiziger vergeet water bij zich te hebben vervolgens tayammum doet en ging bidden, en toen herinnerde dat hij water bij zich heeft hoef de salāt niet te herhalen volgens Imam Abu Hanīfa en zijn student Mohammed (radi Allāhu anhuma). Abu Joesoef (radi Allāhu anhu) zei: “hij herhaalt zijn gebed.”
Iemand kan met zijn tayammum zowel de verplichte als de optionele [gebeden] doen.

Vegen op de khuffs (ledersokken), de toelaatbaarheid

Vegen (met onder andere water en zand) op de khuffs is toegestaan conform de soenna, vanuit elke hadath noodzakelijk woezoe mits men de khuffs droeg in een toestand van volledig zuiverheid (woezoe) en vervolgens hadath onderging.
Vegen op het khuffs is niet toegestaan voor iemand op wie ghusl verplicht is.
Als iemand thuis is kan hij één dag en één nacht (24 uur) vegen. Als iemand een reiziger is kan hij met één veeg drie dagen en nachten (72 uur) volstaan. Het begin [van de veegtermijnen] is na de [eerste] hadath.
Iemand die begint te vegen terwijl hij inwoner is en vervolgens voor het einde van een dag en een nacht op reis gaat kan drie dagen en nachten vegen. Iemand die begon te vegen tijdens het reizen en dan thuis aankwam voordat de termijn van 72 uur was verstreken is verplicht om zijn khuffs te verwijderen en zijn voeten te wassen. Als hij had geveegd voor minder dan een dag en een nacht (24 uur) kan hij blijven vegen [tot] een dag en nacht is voltooid.
Het is niet toegestaan om te vegen op khuffs die een grote scheur heeft waaruit zichtbaar is de omvang van drie tenen, maar als de scheur kleiner is, dan is dat het toegestaan.
Vegen is niet toegestaan op sokken, volgens Imam Abu Hanīfa (radi Allāhu anhu) tenzij ze bekleed zijn met leder of zolen. Abu Joesoef en Mohammed (radi Allāhu anhuma) zeiden: “Het is toegestaan om te vegen op sokken als ze dik zijn waar doorheen geen water kan stromen.”
Iemand die jurmuq draagt over zijn khuffs kan overheen vegen.
Vegen op tulbanden, mutsen, sjaals en handschoenen is niet toegestaan.
Het is toegestaan om te vegen op een spalk, zelfs als het was vastgemaakt zonder [voorafgaande] woezoe. Als de spalk losraakt zonder dat genezing heeft plaatsgevonden maakt het vegen niet ongeldig. Maar, als het viel na de genezing, dan is het vegen ongeldig.

De veegmethode

Vegen van de khuffs aan hun bovenzijde in lijn met de vingers vanaf de uiteinden van de tenen [en voortzetting] tot boven de enkel. Het verplicht onderdeel daarvan is de omvang van drie vingers van het kleinste op de hand.

Ongeldig makers

Het afvegen wordt ongeldig door:
Alles wat woezoe ongeldig maakt.
Het uittrekken van de khuffs.
Het verstrijken van de termijn. Als [alleen] de termijn afloopt en iemand trekt de khuffs uit, wast hij de voeten en gaat bidden, en is hij niet verplicht om de rest van de woezoe te herhalen.

Menstruele bloeding (haiz)

Definities

De minimale menstruele bloeding duurt drie dagen en nachten, en [dus] alles wat daarvoor verschijnt aan bloed valt niet onder menstruatiebloed (haiz), maar is chronische bloeden (istihādāh).
De maximale menstruele bloeding duurt tien dagen en nachten, en [dat] alles wat daarna bloed is istihādāh. Rood, geel en troebel [lozing] wat een vrouw ziet in de dagen van de menstruele bloeding is menstruatie, [en haar periode houdt aan] totdat ze zuiver wit [vloeistof] ziet.

Wat is verboden met haiz en nifās?

Haiz ontslaat de vrouw van salāt, en verbiedt het vasten voor haar. Ze haalt de gemiste vastendagen [later] in, maar niet de gemiste namāz.
Ze mag een moskee niet binnen gaan.
Ze mag de rondgang van de Ka’aba niet doen.
Evenmin kan haar man haar benaderen voor geslachtsgemeenschap.

Een menstruerende vrouw en/of in janābāh

Mag niet de heilige Qur’ān reciteren.
Zij mag, eveneens iemand met hadath, een mushaf (kaft) niet aanraken van de Heilige Qur’ān.

Afronding van reinheid

Als de menstruele bloeding ophoudt in minder dan tien dagen, is het niet toegestaan [voor haar man] om geslachtsgemeenschap met haar te hebben, totdat ze ghusl neemt of de volledige tijd van een salāt is verstreken.
Als haar bloeden stopt na tien dagen, is het toegestaan [maar niet aanbevolen] om geslachtsgemeenschap met haar te hebben voordat ze ghusl neemt.
Indien reinheid onderbreekt, twee bloedingen binnen de periode van de menstruatie, wordt het [behandeld] als [continu] stromend bloed.
De minimumperiode van reinheid is vijftien dagen, en er is geen limiet voor het maximum.

Chronische bloeding (Istihādāh)

Het bloed van istihādāh is dat wat een vrouw ziet voor minder dan drie dagen of meer dan tien dagen [in de menstruatie, of meer dan veertig dagen na de bevalling].
Het vonnis is [gelijk] aan de uitspraak van een eeuwigdurende bloedneus; het niet vasten, noch salāh, noch geslachtsgemeenschap voorkomen.
Als bloeden tien dagen overschrijdt en een vrouw heeft een bekende cyclus dat wordt terugverwezen naar de dagen van haar cyclus, dan wordt dat beschouwd als istihādāh. Als ze de volwassenheid bereikt in de staat van istihādāh, dan wordt haar menstruele bloeding [beschouwd als] tien dagen van elke maand, en de rest is istihādāh.
De vrouw met istihādāh en [evenzo] iemand met een constant druppelen van urine of een eeuwigdurende neus-bloed, of een wond die [bloeden] niet stopt, maakt woezoe voor elke namāz tijd en dan [mogen] zijn ze met die woezoe verrichten elke farz en nafl die ze willen. Dan, zodra de namāz tijd voorbij is, is hun woezoe ongeldig geworden en moeten ze de woezoe herhalen voor een andere namāz.

Postnataal bloeding (nifās)

Nifās is het bloed dat uitstroomt na de bevalling. Het bloed dat een zwangere vrouw ziet, en dat wat een vrouw ziet tijdens de bevalling, maar vóór de geboorte van het kind is istihādāh. Er is geen limiet voor de minimale [duur] van nifās, maar het maximum is veertig dagen. Wat daarna uitstroomt is istihādāh. Als het bloeden de veertig [dagen]overschrijdt, en die vrouw was eerder bevallen en een regelmatige [cyclus] in postnatale bloeden heeft, wordt verwezen naar de dagen van haar reguliere [cyclus]. Maar, als ze een regelmatige cyclus niet heeft, dan is haar aanvankelijke nifās veertig dagen.

Wie geboorte geeft aan twee kinderen in een zwangerschap, haar nifās is dat bloed dat na het eerste kind verlaat.

Ontlasting

Reiniging van ontlasting van het lichaam en van de kleding van de musalli is verplicht, vanaf de plaats waar hij salāh verricht.

Wijze van reiniging

Reinigen van vuiligheid is toegestaan met water en met een zuivere vloeistof waarmee het kan worden verwijderd zoals azijn en rozenwater.
Als vuiligheid op een khuff en het lichaam in aanraking is gekomen en daarna is gedroogd, dan is wrijven voor reinigen met de aarde toelaatbare.
Sperma is onrein, en het is verplicht om te wassen, maar als het opgedroogd is op een kledingstuk dan volstaat het om het er af te schrapen.
Als vuil wordt aangebracht op een spiegel of een zwaard, volstaat het om het af te vegen.
Als de aarde is bevuild door vuiligheid en vervolgens droogt door de zon, en zijn spoor verdwijnt, is salāh toegestaan op die plaats, maar tayammum is niet toegestaan daarmee niet toegestaan.
Elk verborgen zaak die is gelooid, is schoon geworden – salāh is geldig op het, en woezoe daarmee – met uitzondering van de huiden van varkens en mens. De haren van een dood dier, zijn beenderen, de hoeven, de pezen en hoorns zijn schoon.
Wie is besmet door ernstige vuil zoals bloed, urine of wijn, tot de grootte van een dirham of minder, daarmee is salāh toegestaan, maar als er meer [dan een dirham] vuil is dan is het niet toegestaan.
Als hij is besmet met lichte vuil zoals de urine van degenen [dieren] waarvan het vlees kan worden gegeten, is salāh toegestaan zolang het niet een kwart van het kledingstuk bereikt.
Reinigen van de vuiligheid is verplicht om te wassen in twee categorieën:
Dat wat een zichtbare essentie heeft, de reiniging is de verwijdering van die vuil, tenzij er sommige sporen van blijft bestaan en hinderlijk is om te verwijderen.
Dat wat niet over een zichtbare essentie beschikt, is het reinigen dat het worden gewassen totdat het een wassen ervan overtuigd is dat er geen vuil meer op zit.

Istinja’

Istinja’ is van Sunnah.

Stenen volstaan; een veegt [het gebied] totdat het schoon is.
Er is geen [benadrukte] Sunnah aantal [voor de stenen].
Wassen met water is beter.
Als de vuiligheid niet groter is dan de opening, mag water mogen worden gebruikt [voor verwijderen van vuiligheid].
Istinja mag niet worden uitgevoerd met een bot, mest, voedsel en met de rechterhand.

[1] Multaqa al-Abhur (de Vergadering van de Oceanen) door Imaam Ibrāhīm al-Halabi (overleden 956 H) is een van de meest becommentarieerde teksten in de islamitische wet (fiqh).

[2] Iemand die met woezoe is of ging slapen. Voor de mutawaddi wordt aanbevolen om te starten met de rechter delen van het lichaam.

[3] Zonder woezoe, iets dat woezoe ongeldig heeft gemaakt.

[4] Gebruikt [water] is: het water dat met die hadath is verwijderd, of die is gebruikt op het lichaam door een aanbidding.

Post Views: 67