Inleiding

Dit artikel is lesmateriaal van de Raza Shari’ah & Sufi School masterclass Geschiedenis van de islam en heeft tot doel de wortels van het Palestijns‑Israëlische conflict te ontrafelen, vermeende Israëlisch‑Amerikaanse en Amerikaans‑Arabische samenzweringen uit te leggen en het vredesproces in de wedstrijd op te lossen, die allemaal mislukten.

De toespraak van de eminente geleerde Allama Shah Ahmad Noorani Siddiqui (ʿAlayhi al-Raḥmah) is leidend in dit werk. Daarnaast heb ik het boek History of Palestine van Fawzy Al‑Ghadiry grotendeels gebruikt. Verder heb ik de verzen uit de Heilige Qurʾān en de ahadith opgezocht en daarop een theologische toelichting gegeven, aangezien hiernaar in het boek niet wordt verwezen.

Allāh Ta’ālā openbaart

 لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱلنَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلْيَهُودَ وَٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ إِنَّا نَصَارَىٰ ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ

“Waarlijk, gij zult de Joden en de afgodendienaren het meest vijandig jegens de gelovigen vinden. En gij zult degenen die zeggen: “Wij zijn Christenen” het vriendschaplelijkst vinden jegens de gelovigen. Dit is, wijl er onder hen geleerden en monniken zijn en wijl zij niet trots zijn.” (Qurʾān 5:82).

Palestina, officieel de Staat Palestina, is een land in de zuidelijke Levant-regio van West-Azië. Het omvat de door Israël bezette Westelijke Jordaanoever en de Gazastrook, binnen de grotere historische Palestina-regio. Het land deelt het grootste deel van zijn grenzen met Israël en grenst in het oosten aan Jordanië en in het zuidwesten aan Egypte. Het heeft een gecombineerd landoppervlak van 6.020 vierkante kilometer en een bevolking van meer dan vijf miljoen mensen. De uitgeroepen hoofdstad is Jeruzalem, terwijl Ramallah fungeert als administratief centrum en Gaza-stad tot 2023 de grootste stad was.

Tijdlijn van de geschiedenis

De geschiedenis van Palestina is rijk en complex, gevormd door verschillende beschavingen, conflicten en culturele invloeden. Hier zijn enkele belangrijke punten.

Romeinse en Byzantijnse periodes

1. Romeins Judea: Palestina werd een centrum voor het christendom en trok pelgrims, monniken en geleerden aan.
2. Verwoesting van Jeruzalem: In 70 n. Chr. verwoestte Rome Jeruzalem en de Tweede Joodse Tempel.
3. Islamitische veroveringen: Na de islamitische verovering van de Levant (636-641) regeerden verschillende dynastieën over de regio.

Middeleeuwse en Ottomaanse tijdperken

1. Kruisvaarders en Ajjoebiden: De kruisvaarders stichtten het Koninkrijk Jeruzalem, dat later werd heroverd door het Ajjoebidische sultanaat (1187).
2. Mammelukken heerschappij: De Egyptische Mammelukken herenigden Palestina.
3. Ottomaanse Rijk: Palestina maakte tot de 20e eeuw deel uit van het Ottomaanse Syrië.

Brits mandaat en moderne tijd

1. Balfour-verklaring: Tijdens de Eerste Wereldoorlog vaardigde Groot-Brittannië de Balfour-verklaring uit, waarin werd gepleit voor een Joods thuisland in Palestina.
2. VN-verdelingsplan: De VN adviseerde in 1947 om Palestina op te delen in Arabische en Joodse staten.
3. Nakba: De Arabisch-Israëlische oorlog van 1948 leidde tot de verplaatsing van Palestijnen (bekend als de Nakba).
4. Staat Israël: Israël verklaarde zich in 1948 onafhankelijk, wat leidde tot aanhoudende conflicten.

58e tragedie van het Palestijnse volk

Op vijftien mei 2006 was het achtenvijftigste verjaardag van de catastrofe, die de ergste ramp heeft veroorzaakt die een natie in de hele geschiedenis kan overkomen, namelijk de tragedie van het Palestijnse volk. Vijftig jaar waarin Israël zijn complotten en plannen heeft geïmplementeerd om zichzelf als een realiteit in de regio op te dringen, waar het zijn instellingen op het Arabische land heeft ingebed en nederzettingen heeft gebouwd voor de Joodse immigranten daar. Om dit te bereiken heeft het zich het Arabische land toegeëigend, de Palestijnen uit hun huizen verdreven en hen uit hun eigen land ontworteld. En opnieuw in oktober 2023.

Ondanks dit alles behield de Palestijn zijn identiteit en bracht hij patriottisme diep in de harten van zijn zonen, door de vlag van de natie door te geven van de oudere, van wie de vijanden wilden dat hij omkwam, aan de jongere, die zij wilden dat hij in de vergetelheid zou raken. Zo’n vlag, samen met toewijding en liefde voor het vaderland, bleef levend, gezuiverd en gekneed met het bloed van de martelaren. Deze Palestijn zal altijd standvastig zijn ondanks al het lijden, de pijn, de bloedbaden en de samenzweringen; hij zal er altijd sterker uitkomen, omdat hij de Palestijn is.

Deze studie van de geschiedenis van Palestina benadrukt het recht van elk mens om terug te keren naar zijn thuisland, en benadrukt dat het recht op terugkeer en eigendom van land en huizen een eeuwig, individueel en collectief recht is dat geen enkele bezetting, staat, verdrag of overeenkomst kan betwisten. Zoals elke bezetting, ongeacht hoelang deze duurt en hoe sterk zij ook is, het is gedoemd uit te sterven.

De Boodschapper ﷺ van Allāh Ta’ālā zei: “Een groep van mijn natie zal vasthouden aan religie, erdoor zegevieren en hun vijand overwinnen. Niet (de minst) wordt geschaad door degenen die hen verlaten, behalve de ontberingen die zij ondergaan totdat het bevel van Allah (de Laatste Dag) plaatsvindt terwijl zij nog steeds zo zijn.” Zij (de metgezellen) vroegen: “O Boodschapper van Allah! Waar zijn zij?” Hij antwoordde: “In Baitul Maqdis (Jeruzalem) en de omgeving van Baitul‑Maqdis.” (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443).

Geschiedenis van de Arabische regio

Toen Christoffel Columbus het nieuwe continent ontdekte, dat tegenwoordig bekendstaat als Amerika, stonden de Arabische landen onder de heerschappij van een grote islamitische staat, namelijk het Ottomaanse Rijk. Dit rijk had zijn heerschappij uitgebreid over alle Arabische gebieden en landen die vandaag de dag bekend zijn, naast enkele andere islamitische staten. Het Ottomaanse Rijk was de laatste islamitische staat die over de Arabische regio regeerde, en dat was van het jaar 1516 tot het jaar 1918.

De Arabische regio’s en het Midden-Oosten waren getuige van de opkomst van vele regeringen en islamitische staten die elkaar op hun grondgebied opvolgden, afhankelijk van plaats en tijd. “Islamitische staten worden al eeuwenlang bestuurd door de machtigste handen. De verspreiding van moslims over drie continenten is de meest eervolle overwinning in de geschiedenis geworden.” De oprichting en uitbreiding van de islamitische staten werd niet bereikt door agressie of moord. De grote en belangrijkste kracht die deze staten in stand hield en levend hield, was de kracht van īmān (geloof), de kracht van rechtvaardigheid, goedheid, eerlijkheid en zelfopoffering die de islam enorm koestert.

Aangezien het Midden-Oosten van het grootste belang is vanwege zijn spirituele en religieuze waarde, omdat het de plaats van oorsprong was van religies en boodschappers, wordt het bovendien beschouwd als het commerciële kruispunt en knooppunt van de drie belangrijkste continenten in die tijd: Europa, Afrika en Azië. Vandaar dat het getuige was van vele oorlogen, die de Arabische natie eeuwenlang hebben uitgeput, vanwege externe hebzucht en talrijke invasies, naast interne onenigheid, waardoor staten ten val kwamen en anderen boven het puin opstegen, zoals weergegeven in de bovenstaande tabel. Niettemin bleef de externe hebzucht ernstiger, met herhaalde pogingen om de islamitische staat te vernietigen, haar te overheersen en haar naties en rijkdommen te manipuleren.

Joden en Palestina

Joden hadden twee belangrijke religieuze scholen: één in Palestina en de andere in Babylon. In deze scholen probeerden rabbijnen, genaamd Amoraim (commentatoren), de Misjna te verklaren, tegenstrijdigheden recht te zetten, bronnen te zoeken voor de regels die waren opgesteld op basis van gebruiken en tradities, en beslissingen te nemen over feitelijke en theoretische zaken. Het commentaar van de Babylonische rabbijnen werd de Babylonische Gemara genoemd. Dit boek werd samen met de Misjna geschreven, en het aldus gevormde werk werd de Babylonische Talmoed genoemd. Het commentaar van de rabbijnen in Jeruzalem werd de Gemara van Jeruzalem genoemd. Ook deze Gemara werd samen met de Misjna geschreven, en het resultaat was het boek genaamd de Talmoed van Jeruzalem (of de Palestijnse Talmoed). Volgens een overlevering werd de Palestijnse Gemara (of de Gemara van Jeruzalem) voltooid in de derde eeuw van de christelijke jaartelling. De Babylonische Gemara begon in de vierde eeuw na Christus en werd voltooid in de zesde eeuw.

Joodse priesters vermijden toe te geven dat er enorme verschillen en tegenstrijdigheden bestaan tussen de Palestijnse en de Babylonische Talmoed. De Babylonische Talmoed werd voor het eerst gedrukt in 1520–1522, en de Palestijnse Talmoed in 1523 in Venetië. De Babylonische Talmoed werd vertaald in het Duits en Engels, en de Talmoed van Jeruzalem (Palestijnse Talmoed) werd vertaald in het Frans.

Joden, gesteund en aangemoedigd door de Britten, waren van plan een zionistische staat te stichten in Palestijns gebied. Sultan Abdul Ḥāmid Khan, die op de hoogte was van hun zionistische activiteiten en aspiraties en zich daarom zeer bewust was van de Joodse dreiging in de regio, adviseerde de Palestijnen om het land van Palestina niet aan Joden te verkopen. Theodor Herzl, leider van de Universele Zionistische Organisatie, nam rabbijn Moshe Levi mee, bezocht sultan Abdul Ḥāmid en verzocht om Joden land te verkopen. Het antwoord van de sultan was: “Ik zou je niet het kleinste stukje land geven, zelfs niet als alle staten van de wereld naar mij toe zouden komen en alle wereldse schatten voor mij zouden uitstorten. Dit land, dat onze voorouders het leven heeft gekost en dat tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, is niet verkoopbaar.”

Hierop werkten de Joden samen met de partij genaamd Unie en Vooruitgang. Alle kwade machten op aarde verenigden zich tegen de sultan, onttroonden hem uiteindelijk en maakten alle moslims wees, in 1327 [G.T. 1909]. De leiders van de Unie en Vooruitgangspartij vulden de hoogste posities van de staat met vijanden van de religie en vrijmetselaars. In feite waren Hayrullah en Musa Kāẓim, die zij respectievelijk als Sheikh‑ul‑Islam aanstelden, vrijmetselaars. Zij hebben het land tot bloedens toe uitgeput. In de Balkan, Canakkale (Dardanellen), Russische en Palestijnse oorlogen, die werden veroorzaakt door Britse handlangers, werd ’s werelds grootste gewapende macht, opgericht door Abdul Ḥāmid Khan, vernietigd door verraderlijke en lage plannen. Zij martelden honderdduizenden onschuldige jongeren en bewezen hun eigen perfide karakter door het land te ontvluchten op een moment dat het meer dan ooit eenheid en bescherming nodig had.

De naties die met de Britten hadden samengewerkt en de Ottomanen van achteren hadden aangevallen, bevonden zich nu in zo’n ellendige toestand dat het leek alsof zij nooit meer vrede zouden genieten. Zij waren zo berouwvol voor hun wandaden dat zij begonnen de Khuṭbah weer te laten uitvoeren in naam van de Ottomaanse Khalīfa. Toen de Britten uiteindelijk een Israëlische staat in Palestina vestigden, werd duidelijk hoe waardevol het Ottomaanse bestaan was geweest. De wreedheden waaronder de Palestijnen hebben geleden onder Israëlische onderdrukking worden gerapporteerd in kranten en getoond in televisieprogramma’s over de hele wereld. De Egyptische minister van Buitenlandse Zaken Aḥmad Abdul Majīd verklaarde in 1990: “Egypte beleefde zijn meest comfortabele en vredige dagen in de tijd van de Ottomanen.”

Aangezien de meeste kapitaalbezitters Joden zijn, heerst er vijandschap tegen de islam in kapitalistische landen, en zionistische en missionaire organisaties geven daar miljarden uit om de islam te vernietigen.

Rasūlullāh ﷺ zei, zoals in een ḥadīth Sharīf staat geschreven, dat verkeerde en valse betekenissen uit de Qurʾān al‑Karīm en de ḥadīth zouden worden gehaald, en dat er dus tweeënzeventig ketterse groepen zouden verschijnen. Deze ḥadīth Sharīf wordt uitgelegd in de boeken Bāriqah en Al‑Ḥadīqah, die het hebben afgeleid van de Sāḥibayn van al‑Bukhārī en Muslim. Wij moeten ons niet laten misleiden door de boeken en lezingen van de mannen van deze groepen, die naar voren treden onder namen als “groot geleerde van de islam” of “professor in religie”, en wij moeten zeer alert zijn om niet in de valstrikken van deze dieven van geloof en overtuiging te trappen.

Naast deze verraderlijke vijanden proberen communisten, vrijmetselaars, christelijke missionarissen en joodse zionisten de moslimjeugd te misleiden door middel van verzonnen en bedrieglijke artikelen, films, theater en radio‑ of televisie‑uitzendingen. Zij geven miljoenen uit voor dit doel. De ʿUlamāʾ van de islam (raḥimahumallāh) hebben op al deze vragen de nodige antwoorden gegeven en hebben Allāh Taʿālā’s religie en de weg naar geluk en verlossing getoond.

Beheersing van de Arabische regio en het ontstaan van koloniën

Vanwege het aanzienlijke aantal oorlogen dat de islamitische staten en de Arabische natie uitputte, slaagde de koloniserende macht erin het Ottomaanse Rijk omver te werpen en zijn invloed beetje bij beetje te beperken. Daarna volgde de ondertekening van de Sykes‑Picot‑overeenkomst tussen Frankrijk en Groot‑Brittannië in 1916, waardoor zij overeenkwamen de Arabische regio in controlegebieden te verdelen. Zo werden Libanon en Syrië onderworpen aan de Franse heerschappij, terwijl Jordanië en Irak onder Britse heerschappij kwamen, en Palestina een kleine staat bleef. Dit alles gebeurde zonder ook maar de minste aandacht te schenken aan de mening van de mensen in de regio, alsof men zich niet bekommerde om de toekomst van hun land, of alsof de mensen niet meer waren dan slaven van de kolonist die hen behandelde zoals hij wilde. Geconfronteerd met deze raciale verdeeldheid en onwettige controle over de Arabische landen, was het de plicht van de naties in de regio te streven naar de bevrijding van de Arabische landen van de Britse en Franse bezetting (Qurʾān 2:190; Ṣaḥīḥ Muslim, Boek 20, Hadith 4696).

Theologische toelichting

• Ṣaḥīḥ Muslim, Boek 20, Hadith 4696: bevestigt dat verdediging tegen bezetting en agressie een legitiem recht is.
• Qurʾān 2:190: benadrukt dat strijd alleen gerechtvaardigd is tegen onderdrukking en agressie, passend bij het thema bevrijding.

Palestina en de historische waarheid

Het wordt als gemakkelijk beschouwd om nauwkeurige informatie te verkrijgen, onderbouwd door gedocumenteerde bronnen over de geschiedenis van Palestina die teruggaat tot duizenden jaren tot onze hedendaagse tijd, en dat vanwege de overvloed aan bronnen en studies die deze geschiedenis hebben aangepakt, bovenop de plaatsen die dergelijke informatie beveiligen, de Palestijnse Autoriteit is, en dat om ervoor te zorgen dat de informatie vrij is van enige vervorming of verdraaiing, en opdat de komende generatie, of het nu Palestijnen is of niet, deze geschiedenis nooit zal vergeten (Qurʾān 17:1). Op deze basis biedt het Palestijnse Nationale Informatiecentrum, dat valt onder het Algemeen Instituut voor Informatie, dat op zijn beurt is aangesloten bij de Palestijnse Autoriteit, volledige historische informatie die wordt bevestigd door studies en onderzoek (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443).

Theologische toelichting

• Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443: benadrukt de standvastigheid van een groep moslims in Jeruzalem en omgeving, relevant voor het thema van Palestijnse geschiedenis en identiteit.
• Qurʾān 17:1: verwijst naar de Isrāʾ en Miʿrāj, waarin Jeruzalem (al‑Masjid al‑Aqṣā) wordt genoemd, passend bij de historische context van Palestina.

Prehistorisch Palestina

Palestina stond sinds de oudheid bekend als Kanaän‑land, waar het werd genoemd in de rapporten van een van de legerleiders aan koning Mary. Bovendien is deze naam duidelijk gegraveerd op de obelisk van Adrimi, die de koning van Alkha (Tal Al‑Aʿtshenah) was in het midden van de vijfde eeuw voor Christus. De oorsprong van het woord Palestina, zoals het werd genoemd in de Assyrische geschriften tijdens het tijdperk van de koning van Assyrië (Addizary III) rond het jaar 800 voor Christus, komt van het woord Philsta. Op zijn obelisk had hij gegraveerd dat zijn troepen in het vijfde jaar van zijn regering Palastu onder zijn controle hadden gebracht en zijn volk dwong belasting te betalen. Ook werd het woord Palestina door Herodotus genoemd op Aramese basis, zoals we zien dat hij het gebruikt om te verwijzen naar een plaats in het zuidelijke deel van Syrië of (Palestijns‑Syrië) in de buurt van Finithya tot aan de Egyptische grenzen. Bovendien gebruikten Romeinse historici, zoals Agatharchides, Strabo en Diodorus, een dergelijke benaming.

Tijdens het Romeinse tijdperk werd de naam Palestina gebruikt voor het gehele heilige land. Daarna ontwikkelde het zich tot de officiële naam van dit district sinds het tijdperk van Hadrianus. Deze naam werd veel gebruikt in de christelijke kerk, waar men er vaak naar verwees in christelijke pelgrimsrapporten. Aan de andere kant maakte Palestina tijdens het islamitische tijdperk deel uit van Bilād al‑Shām.

De vruchtbaarheid van het Palestijnse land, naast zijn voorname positie, maakte het sinds de oudheid bewoonbaar. Het speelde een sleutelrol als cultureel knooppunt tussen verschillende plaatsen in de wereld, vanwege zijn centrale ligging, waardoor het sinds de oudheid historisch herkenbaar was.

1200 – 550 v. Chr.: Tijdperk van Koninkrijken (IJzertijd)

In die periode beschouwden de Palestijnen zichzelf als de legitieme opvolgers van het Egyptische gezag in Palestina, en zij hadden de scepter over de meeste delen ervan. Zij worden meestal aangeduid als de inwoners van de Palestijnse kust, waar zij verschillende van de belangrijkste steden hebben gesticht, zoals Gaza, Askalan, Asdoud, Aqir, Tal Safy en andere. De Kanaänitische invloed had zich gemanifesteerd over de Palestijnen; een dergelijk effect kan worden getraceerd in de namen van hun goden, zoals Dagon en Ashtaroth. Ook het religieuze leven van de bewoners van de Palestijnse kust heeft zijn Kanaänitische oorsprong, naast hun religieuze bouwwerken, waarvan de meest prominente de opeenvolgende reeks tempels in Tal Al‑Kasilah is, die werd gebouwd volgens de stijl van Kanaänitische tempels, met een vleugje Egyptische architectuur. Aan de andere kant waren er beweringen van Israëlische archeologen over de oorsprong van sommige archeologische ontdekkingen en architecturen, die zij toeschreven aan de oude Israëlieten, en die in buitenlandse bronnen bekendstonden als “gekraagde rimjar” (Qurʾān 17:1; Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443).

Theologische toelichting

• Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443: benadrukt dat een groep moslims standvastig zal blijven in Jeruzalem en omgeving, passend bij de historische en religieuze context van Palestina.
• Qurʾān 17:1: benoemt de Isrāʾ en Miʿrāj en verwijst naar al‑Masjid al‑Aqṣā in Jeruzalem, direct relevant voor Palestina.

Israëlisch volk

Het woord “Israël” verwijst naar Jakob (vrede zij met hem), die de zoon was van Isaak en de kleinzoon van Ibrahim (vrede zij met hen), die de vader van deze natie was. Ibrahim werd geboren in de stad Ur van Chaldeeën; hij arriveerde in het land Kanaän rond de twintigste of eenentwintigste eeuw voor Christus, nadat hij zijn land samen met enkele leden van zijn familie had verlaten om Allah te aanbidden op basis van de goddelijke openbaringen die hem waren neergezonden, terwijl zijn clan afgoden aanbad en hij monotheïst was. Haran, gelegen in het oostelijke noorden tussen de Eufraat en Khyber, was zijn eerste stop, waar zijn vader Tarih overleed. Daarna ging hij verder tot hij in Shakim (Nablus) aankwam. Ibrahim verwekte zijn oudste zoon, Ismaël (vrede zij met hen), grootvader van de Arabieren, van zijn vrouw Hajar (vrede zij met haar). Daarna kreeg hij zijn tweede zoon Isaak (vrede zij met hem) van zijn vrouw Sara (vrede zij met haar), die de grootvader is van de Joden. Isaak verwekte toen Ezau en Jakob (Israël), die twaalf zonen verwekten, die elk een voorvader waren van een van de stammen van de Joden. Onder de zonen van Jakob was Jozef (vrede zij met hen), wiens broers hem uit wrok en afgunst in een put in de woestijn wierpen en beweerden dat hij was gedood. Toen vond een groep reizigers hem, en hij werd verkocht aan Egyptische kooplieden. Jozef trad toe tot de dienst van Farao, waar hij groot gezag uitoefende, en zond zijn vader en broers achterna. Daarop verhuisde het gezin van Jakob naar Egypte. Niemand weet wanneer de Farao van Egypte zich tegen hen keerde en hen begon te onderwerpen en te martelen, totdat de profeet Mozes (vrede zij met hem) begon te denken aan emigratie. Op de berg inspireerde Allah Mozes om terug te keren naar Egypte en zijn clan te redden en hen uit Egypte te leiden. Hiervan keerden Mozes en Haroun (vrede zij met hen) terug naar Egypte om hun clan eruit te halen, en voortaan begon de reis van verstrooiing, rond het jaar 1227 v.Chr. In die periode verzaakte het volk van Mozes en aanbad het kalf, waarna de Tien Geboden werden neergezonden, en het volk Israël veertig jaar lang in een staat van verdwaald verkeerde (Qurʾān 2:51; Qurʾān 12:4–20; Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 55, Hadith 583).

Theologische toelichting

• Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 55, Hadith 583: bevestigt de genealogie van Ibrāhīm en zijn zonen Ismāʿīl en Isḥāq (ʿalayhim al‑salām) , en hun rol als profeten.
• Qurʾān 2:51: verwijst naar het aanbidden van het kalf door het volk van Mūsā (ʿalayhis salām).
• Qurʾān 12:4–20: beschrijft het verhaal van Yūsuf (ʿalayhis salām) en hoe zijn broers hem in de put wierpen.

Palestina in het tijdperk van de recht geleide kaliefen

Na de Arabisch‑islamitische verovering van Palestina werd het een provincie die toebehoorde aan het islamitische staatsbestel, waar het onder zijn paraplu een soort stabiliteit genoot die het nog nooit eerder had gekend. Voor die tijd was het een twistpunt tussen de twee machtigste rijken (het Byzantijnse Rijk en het Perzische Rijk). Na de islamitische verovering tijdens de heerschappij van ʿUmar bin al‑Khaṭṭāb (raḍiyAllāhu ʿanhu), benoemde hij ʿAmr bin al‑ʿĀṣ (raḍiyAllāhu ʿanhu) als gouverneur. Hij werd opgevolgd door ʿAbd al‑Raḥmān bin ʿAlkema al‑Kanany; na diens dood nam al‑Kamath bin Magzr het over. Dat was het geval totdat de kalief ʿUthmān bin ʿAffān (raḍiyAllāhu ʿanhu) Palestina de leiding gaf over Muʿāwiyah bin Abī Sufyān, die toen de gouverneur van Syrië was (Qurʾān 17:1; Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443).

Theologische toelichting

• Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443: bevestigt dat een groep moslims standvastig zal blijven in Jeruzalem en omgeving, passend bij de vroege islamitische verovering en bestuur.
• Qurʾān 17:1: verwijst naar de Isrāʾ en Miʿrāj en benoemt al‑Masjid al‑Aqṣā in Jeruzalem, relevant voor Palestina.

Het tijdperk van de Omayyaden kaliefen

In die tijd begon Palestina aan een nieuwe fase van zijn geschiedenis, toen Muʿāwiyah bin Abī Sufyān (moge Allah tevreden met hem zijn) zichzelf tot kalief uitriep, waarmee hij de heerschappij van de Umayyaden‑dynastie stichtte, die ongeveer 90 jaar duurde. Hij begon zijn regering door naar Jeruzalem te gaan, waar hij in het jaar 661 zijn kalifaat uitriep, waarna mensen trouw aan hem zwoeren. Toen de heerschappij overging naar Yazīd bin Muʿāwiyah, begon interne onrust te ontstaan, die werd aangewakkerd door zijn tegenstanders, zoals al‑Ḥusayn bin ʿAlī (moge Allah tevreden met hem zijn), de martelaar van Karbalāʾ, en ʿAbdullāh bin al‑Zubayr (moge Allah tevreden met hem zijn), die zijn recht op kalifaat opeisten na de dood van al‑Ḥusayn. Mensen van Ḥijāz en delen van Irak verzamelden zich om hem heen, waardoor er een breuk ontstond in de interne eenheid. Toen Yazīd stierf, begon een nieuwe opstand zich voort te zetten, omdat mensen na zijn dood meer geneigd waren de kant van Ibn al‑Zubayr te kiezen, behalve Syrië, dat trouw zwoer aan Muʿāwiyah bin Yazīd bin Muʿāwiyah. Zijn heerschappij duurde echter niet lang, aangezien hij kort na zijn troonsbestijging, na veertig dagen, stierf. Waarop het volk van Syrië de kant koos van Ibn al‑Zubayr, met uitzondering van de soldaten van Jordanië en Palestina, onder leiding van Ḥasan bin Mālik bin al‑Kalbī, die bevooroordeeld was ten opzichte van Muʿāwiyah bin Abī Sufyān (het Umayyaden‑kalifaat). Hij vertrok naar Jordanië om in de buurt van de plaats van de gebeurtenissen te zijn, nadat hij Rūḥ bin Zinbāʾ al‑Jazmī had afgevaardigd om de leiding van de soldaten van Palestina op zich te nemen. Kort daarna verklaarde Nathīl bin Qays al‑Jazmī zijn trouw aan Ibn al‑Zubayr en verdreef Rūḥ naar Jordanië, dat de enige partij was die bij het kalifaat van de Umayyaden bleef. Na de Slag bij Marj Rāhiṭ vestigden de opvattingen in Syrië zich op Marwān bin al‑Ḥakam als kalief, en na hem Khalīd bin Yazīd bin Muʿāwiyah. Bijgevolg keerde het kalifaat opnieuw terug naar ʿAbd al‑Malik bin Marwān, die zijn vader opvolgde. Tijdens het bewind van ʿAbd al‑Malik tot dat van zijn zoon Hishām bin ʿAbd al‑Malik genoot Palestina stabiliteit en welvaart, en geen enkel ernstig incident verstoorde de rust. Maar met de komst van de heerschappij van Hishām begon zwakte zijn weg te vinden in de staat Umayya en begonnen interne conflicten te escaleren. De laatste van de Umayyaden‑dynastie was Marwān bin Muḥammad, wiens heerschappij de ondergang van het Umayyaden‑tijdperk en de opkomst van het Abbasidische kalifaat markeerde (Qurʾān 17:1; Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443).

Theologische toelichting

• Qurʾān 17:1: verwijst naar de Isrāʾ en Miʿrāj en benoemt al‑Masjid al‑Aqṣā in Jeruzalem, relevant voor Palestina en de vroege kalifaten.
• Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443: bevestigt dat een groep moslims standvastig zal blijven in Jeruzalem en omgeving, passend bij de rol van Palestina in de Umayyaden‑periode.

Het Ottomaanse tijdperk

Op de drempel van deze periode eindigde de heerschappij van de Mammelukken. De meeste landen van de Arabische wereld werden geannexeerd door de Ottomaanse staat, die ongeveer vier eeuwen regeerde. De invloed van de Ottomaanse staat, gecentraliseerd in Istanbul, strekte zich uit tot de Balkan en Anatolië gedurende twee eeuwen van oorlogen en expansie.

Door het bestaan van deze centrale strijdmacht in het gebied brak het conflict om overheersing uit tussen drie mogendheden: de Ottomaanse staat, de Safawiyya‑staat die ontstond in Tabrīz, en de Mammelukken. In augustus 1514 n.Chr. brak de eerste beslissende slag uit tussen de Ottomaanse staat onder leiding van “Selīm I” en de Safawiyya‑staat onder leiding van Shah Ismāʿīl in Jaldirān bij Tabrīz. De Ottomanen behaalden de overwinning vanwege hun uitmuntend gebruik van vuurwapens.

Na twee jaar versloegen de Ottomanen de Mammelukken in een beslissende slag bij Marj Dābiq, nabij Aleppo, op 23 augustus 1516. Dat betekende het einde van de Mammelukkenheerschappij toen de Ottomanen Egypte bezetten.

Selīm I: In hetzelfde jaar veroverde Selīm I Groot‑Syrië zonder enige weerstand, omdat de Syriërs in die tijd de Mammelukken haatten en aan de andere kant bang waren voor de Ottomanen. Na de dood van Selīm nam zijn zoon Sulaymān de heerschappij over (1520–1566). Hij kreeg de bijnaam “de wetgever” vanwege de veelheid aan wetten die hij uitvaardigde om de zaken van de staat te organiseren.

In de tijd van Sulaymān bloeide het Ottomaanse Rijk op unieke wijze en breidde het zich uit tot drie continenten. Het erfde ook het Abbasidische kalifaat en het Byzantijnse rijk, zodat Istanbul een centrum van de islamitische wereld werd en de islamitische beschaving werd verjongd. Maar na de ontdekking van Amerika en de Kaap de Goede Hoop, evenals de Europese renaissance, begon het centrum van de macht naar het Westen te verschuiven.

Zāhir al‑ʿUmar al‑Zaydānī: Hij werd geboren in het laatste decennium van de zeventiende eeuw. Na de dood van zijn vader nam hij de verantwoordelijkheid op zich in de dorpen Arbah en al‑Dāmūn in Palestina. Hij begon zijn invloed uit te breiden door een alliantie aan te gaan met bedoeïenenstammen. Tegelijkertijd nam hij deel aan grensconflicten, versterkte zijn leger en breidde zijn gebieden uit, gebruikmakend van de Ottomaanse bezetting en hun oorlogen met de Russen. Zo vestigde hij een afschrikkende centrale macht in Palestina, waar hij Haifa, Yāfā, al‑ʿĪd en Nābulus overnam. Na een korte periode van heerschappij, die werd geteisterd door conflicten, verzwakte zijn macht en werd hij belegerd door de Ottomaanse vloot. Een groot leger rukte tegen hem op en bracht hem een verwoestende nederlaag toe. Zijn heerschappij eindigde met zijn dood, omdat zijn zonen niet gekwalificeerd waren om de macht over te nemen. Zo kwam de weg open voor Aḥmad al‑Jazār (Agha).

Aḥmad Pasja al‑Jazār: Agha Aḥmad (bekend als al‑Jazār) verscheen op het toneel van de gebeurtenissen in Akko. Hij was een Mammeluk van Bosnische afkomst. Tussen 1775 en zijn dood in 1804 nam hij met tussenpozen de regering van Ṣaydāʾ en Damascus op zich. Zijn heerschappij werd gekenmerkt door hegemonie over de lokale macht in Palestina en de bergen van Libanon. Hij trotseerde de Ottomanen en annexeerde Damascus onder zijn invloed (Qurʾān 17:1; Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443).

Theologische toelichting

• Qurʾān 17:1: benoemt Jeruzalem (al‑Masjid al‑Aqṣā), relevant voor Palestina in de Ottomaanse periode.
• Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443: bevestigt dat een groep moslims standvastig zal blijven in Jeruzalem en omgeving, passend bij de rol van Palestina onder Ottomaanse heerschappij.

De zionistische nederzetting in Palestina

De zionistische nederzetting in Palestina

Het is vermeldenswaard dat er in die periode van de negentiende eeuw in Bilād al‑Shām, inclusief Palestina, een zogenaamd nationaal bewustzijn verscheen met zijn moderne concept, waarvan de pijlers in Europa parallel aan de ontwikkeling van het kapitalisme werden uitgekristalliseerd. Als gevolg van de kristallisatie van dit nationale bewustzijn, naast de intellectuele en culturele alertheid in de Arabische natie die streefde naar eenheid, onafhankelijkheid en controle over haar economische hulpbronnen, ontstond er een algemeen gevoel van verzet tegen alle krachten die vreemd en westers waren voor deze verenigde Arabische natie. Er was dus een patriottische waakzaamheid om op te staan tegen de zionistische nederzetting en zich er vanaf het begin tegen te verzetten in Palestina.

Desalniettemin werden dergelijke inspanningen niet vertaald in een organisatorisch kader dat gebaseerd zou zijn op methodische grondslagen volgens een bepaald programma. In tegenstelling tot de zionistische beweging, die niet eerder dan na het houden van een zionistische conferentie in Bazel in Zwitserland in 1897 hun organisaties vormde op een manier die hun doelen bereikte. Opgemerkt wordt dat tijdens de Ottomaanse overheersing de regering geen bezwaar had tegen het verblijf van de Joden in haar gebieden, maar dat zij bezwaar maakte tegen hun migratie uit andere landen naar haar regio’s en specifiek naar Palestina. Vanaf het begin gaf de “Sublieme Porte” instructies aan haar consuls om de Joden, die naar Palestina wilden migreren, te informeren dat zij zich niet als buitenlanders in Palestina mochten vestigen, en dat zij de Ottomaanse nationaliteit moesten verwerven en zich moesten houden aan de opgelegde regels in de provincies waar zij wilden wonen.

Maar ondanks het officiële standpunt van de Ottomaanse regering was er een merkbare toename van de zionistische nederzettingenactiviteit in Palestina, die plaatsvond met verdraaide middelen, door de steun van buitenlandse consuls en door het geven van steekpenningen aan Ottomaanse overheidsmedewerkers, die in sommige gevallen bezweken onder de voortdurende druk en aandringen. Bovendien namen de inspanningen van de Joden om land te kopen en nederzettingen te stichten geen dag af. De geschiedenis vermeldt dat met de toename van de zionistische nederzettingenbeweging en de pogingen om land over te nemen met alle middelen, of het nu legitiem was of niet, de Arabische verzetsbeweging begon te groeien, vooral onder de boeren en bedoeïenen, die vochten tegen dergelijke nederzettingen die over hun land ontstonden en hen eruit verdreven.

Een dergelijk verzet werd geïntensiveerd totdat het de meeste dorpen en steden doordrong, en het bezwaar van de mensen tegen deze activiteit werd via de Palestijnse leiders aan het Turkse parlement overgebracht. Bovendien was er een intense aanval op een deel van de oppositiepartij omdat zij geen einde maakte aan dergelijke praktijken. Niettemin bleef de zionistische politieke macht toenemen en de zionistische vestiging werd verder versterkt tijdens de “Tweede Migratie” in 1904–1914. Dit alles kan worden herleid tot de corruptie van het Ottomaanse bestuur in die tijd, en de medeplichtigheid van sommige vrijmetselaars‑Ottomanen en de Joden van Donma met de zionistische doelen, naast de steun van buitenlandse consuls aan dergelijke daden (Qurʾān 5:82; Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443).

Theologische toelichting

• Qurʾān 5:82: benoemt de vijandschap van bepaalde groepen tegenover de gelovigen, passend bij de context van verzet.
• Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443: bevestigt dat een groep moslims standvastig zal blijven in Jeruzalem en omgeving, relevant voor Palestijns verzet en identiteit.

Brits mandaat

De zionistische beweging die onder de Europese Joden heerste, ontstond aan het einde van de negentiende eeuw. Het woord zionisme is afgeleid van het Hebreeuwse woord “ציון, Tziyyon”, wat de naam is van een berg in het zuidwesten van Jeruzalem, die de Joden “Zionisten” noemen. De Joden gaan op bedevaart naar deze plaats, omdat zij geloven dat koning Dāwūd (vrede zij met hem) daar begraven ligt. Het is bekend dat de Joden in die periode en daarvoor niet meer waren dan groepen die over de hele wereld verspreid waren, zonder politieke, economische, sociale of patrimoniale banden; alleen de religieuze band is wat hen samenbindt, en dit is te wijten aan het wegsmelten van deze groepen in de samenlevingen waarin zij leefden. Bovendien is de zionistische bewering van de aanwezigheid van een “Joodse nationaliteit” niet meer dan een verzinsel, omdat dergelijke groeperingen de nationaliteitsfactoren misten die haar vormen, namelijk het bestaan van een verenigde natie, één gebied waarover zij wonen, gemeenschappelijke taal, gewoonten en conventies die zij allemaal delen.

Het begrip zionisme was sinds de zestiende eeuw gegroeid binnen het Europese beschaafde klimaat en bloeide op onder de politieke atmosfeer die in de negentiende eeuw in Europa heerste (de empirische atmosfeer), en met name in het jaar 1870. Het zionistische idee werd gebaseerd op het vestigen van een nationaal tehuis voor de Joden in Palestina na de deal die werd gesloten tussen de zionistische beweging en de Britse kolonisatie op basis van de Balfour‑verklaring in het jaar 1917.

Toen de Britse troepen erin slaagden de landen door middel van misleiding binnen te komen, werden zij hartelijk ontvangen als bevrijdende in plaats van bezettende troepen. Maar na de aankomst van het Zionistische Comité zag de Arabier het gevaar dat voor hen op de loer lag, waar de Britse regering ermee instemde een dergelijk comité naar Palestina te sturen, zodat “het alle stappen uitvoert die nodig zijn voor de uitvoering van de verklaring van de regering betreffende de oprichting van een nationale thuis voor het Joodse volk in Palestina onder het gezag van de Britse generaal, en tegelijkertijd de twijfels van de Arabier over de werkelijke zionistische bedoelingen wegneemt.”

Daarnaast werkte het bezettende militaire bestuur aan de geleidelijke voorbereiding van Palestina om een nationaal thuis voor de zionisten te worden, met alle mogelijke middelen en manieren. Wat er gebeurde na de komst van het Zionistisch Comité wordt beschouwd als een zaak die moeilijk te geloven is, namelijk de oprichting van een nationaal land voor de Joden in een land waarvan meer dan 92% van de bevolking uit Palestijnse Arabieren bestond (Qurʾān 5:82; Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443).

Theologische toelichting

• Qurʾān 5:82: benoemt de vijandschap van bepaalde groepen tegenover de gelovigen, passend bij de context van zionistische nederzettingen.
• Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443: bevestigt dat een groep moslims standvastig zal blijven in Jeruzalem en omgeving, relevant voor Palestijnse weerstand en identiteit.

Het Britse mandaat in Palestina: 1923-1948

Aan het begin van deze periode had Groot‑Brittannië de mandaatwet over Palestina op zich genomen om het land te regeren volgens het Verdrag van de Volkenbond, hoewel Groot‑Brittannië niet hoefde te beginnen met het uitvoeren van de voorwaarden van de wet, omdat het zijn controle over Palestina al jaren vóór de uitvaardiging van dit mandaat uitoefende, en dat volgens zijn zionistische kolonisatiebeleid, dat tot het jaar 1948 voornamelijk gebaseerd was op onderwerping en de kracht van het wapen. Gedurende die periode toonden de organisaties in het land geen enkele vooruitgang, dus de Palestijnse Arabieren hadden geen andere toevlucht dan hun klachten in te dienen bij de permanente mandaatcommissie in Genève, maar deze commissie had geen toestemming om inspecties en follow‑up uit te voeren in de gemandateerde landen.

Zo hadden de Arabische burgers tijdens de Britse mandaatperiode geen andere toevlucht dan te protesteren, zich te verzetten en demonstraties te organiseren, naast muiterij en burgerlijke ongehoorzaamheid, wat resulteerde in ernstige botsingen met de Britse troepen en de Joodse kolonisten aan de ene kant en de Palestijnen aan de andere kant. In het jaar 1924 stelde de Hoge Commissaris Herbert Samuel een nieuw Palestijns monetair project op, en in februari 1927 werd een wet van de Palestijnse munteenheid uitgevaardigd. De mensen beschuldigden de regering ervan dat zij niet kon munten wat zij wilde zonder controle, omdat dat de Arabische economie zou schaden. Daarnaast waren de inspanningen van de Hoge Commissaris vruchtbaar bij het uitvaardigen van de Palestijnse nationaliteitswet, volgens welke de gevestigde Joden de Palestijnse nationaliteit kregen.

Tijdens twee opeenvolgende rondes van de zitting van de Volkenbond (1924–1925) verklaarde de Britse regering duidelijk dat zij niet instemde met de oprichting van een wetgevende raad in Palestina die gebaseerd zou zijn op evenredige vertegenwoordiging, waarin de Palestijnse Arabieren de overweldigende meerderheid zouden kunnen hebben, wat op zijn beurt de missie zou kunnen belemmeren die de regering had gedragen om een nationaal tehuis voor de Joden veilig te stellen. Na de beëindiging van de dienst van de Hoge Commissaris Herbert Samuel werd Lord Hebert Charles Blumer in augustus 1925 benoemd tot Hoge Commissaris voor Palestina, waar hij drie jaar in deze functie bleef (Qurʾān 5:82; Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443).

Theologische toelichting

• Qurʾān 5:82: benoemt de vijandschap van bepaalde groepen tegenover de gelovigen, passend bij de context van kolonisatie en verzet.
• Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443: bevestigt dat een groep moslims standvastig zal blijven in Jeruzalem en omgeving, relevant voor de Palestijnse weerstand tijdens het Britse mandaat.

De resolutie voor Twee Staten

In september 1947 werd op verzoek van de Britse regering een VN‑commissie gevormd, genaamd “UNSCOP” (Speciale Commissie van de Verenigde Naties voor Palestina). De commissie bestond uit elf leden, met uitzondering van de vijf permanente grote staten in de Veiligheidsraad, die beweerden dat hun deelname zou leiden tot een bevooroordeeld rapport. De elf leden werden gekozen uit Australië, Zweden, Canada, India, Tsjechië, Iran, Nederland, Guatemala, Peru, Uruguay en voormalig Joegoslavië. De Zweedse rechter Imil Sandostrome werd benoemd tot voorzitter. Hij moest in september een uitgebreid rapport indienen om het probleem op te lossen volgens de voorstellen van de commissie.

De Arabieren protesteerden tegen het sturen van een andere commissie naar Palestina en stemden tegen de resolutie. De vorming van de commissie was blijkbaar bevooroordeeld tegen Arabieren, omdat sommige van haar leden ofwel pro‑zionistisch waren of ondergeschikt aan de Amerikaanse invloed. De commissie voltooide haar rapport op 31 augustus 1947 en stuurde het door naar de Algemene Vergadering van de VN. Het rapport bevatte elf aanbevelingen. De resolutie over de verdeeldheid riep op tot het verdelen van Palestina in een Arabische staat en een Joodse staat. Een deel daarvan zou onder internationaal mandaat vallen, beheerd door de Verenigde Naties. Ongeveer 56% daarvan zou naar de Joden moeten gaan.

De twee staten zouden onafhankelijk zijn na een interim‑periode van twee jaar, beginnend op 1 september 1947, waarbij de grondwet voor elk van hen werd goedgekeurd, een economisch verdrag werd ondertekend, een economische unie werd opgericht, en douanetarieven en munteenheid werden verenigd. Ook bepaalde de splitsingsresolutie de organisatie van de Joodse immigratie.

Na het blootleggen van die aanbevelingen had het Hoge Arabische Bestuur verklaard deze plannen af te wijzen. De volgende dag na de publicatie van het rapport sprak Golda Myerson, vertegenwoordiger van het Joods Agentschap, impliciet haar aanvaarding uit van de belangrijkste onderdelen van het project. Arabieren in het algemeen en Palestijnen in het bijzonder uitten hun absolute wrok over dit project. Alle Arabische volkeren uitten hun wrok door demonstraties te organiseren in Irak, Syrië, Libanon en in de meeste Arabische landen.

Daarom besloot het politiek comité van de Arabische Liga op 6 september in Soufar (Libanon) bijeen te komen, zodat zij de context van het rapport zouden bestuderen en vervolgens een verenigde Arabische politieke actie zouden ondernemen. Naar aanleiding van de vergadering werden de volgende besluiten genomen:

• De politieke commissie was van mening dat de uitvoering van deze voorstellen een reëel gevaar vormde dat de vrede en veiligheid in Palestina en de Arabische landen bedreigde. Daarom besloot zij zich met alle mogelijke middelen te verzetten tegen de uitvoering van die voorstellen.
• Het politieke comité hield vol dat het aan alle Arabische mensen de werkelijke gevaren moest onthullen waarmee Palestina werd geconfronteerd. Daarom riep het elke Arabier op om alles te bieden wat hij kon aan hulp en opoffering.
• Het politieke comité besloot de regeringen van de VS en Groot‑Brittannië ervan op de hoogte te stellen dat elke beslissing met betrekking tot Palestina, zonder de oprichting van een onafhankelijke Arabische staat te vermelden, gevaarlijke onlusten in het Midden‑Oosten zou voorspellen.
• De commissie besloot de staten van de Liga te verzoeken de meest dringende hulp aan de Palestijnen te bieden, zoals geld, wapens en manschappen.

De Engelsen waren een grote hulp voor de Joden bij het realiseren van hun doelen. Zij trainden hen tijdens de mandaatperiode en voorzagen hen van wapens. Bovendien, toen de Engelsen zich in 1948 uit een gebied terugtrokken, droegen zij het over aan de Joden. Deze fase van het jaar 1948 eindigde en kreeg de naam “de catastrofe van 1948” (al‑Nakba), die de Joodse bezetting van de meeste gebieden van Palestina markeerde en zijn burgers verdreef, behalve in Gaza, de Westelijke Jordaanoever en Oost‑Jeruzalem. Ondertussen had het Witte Huis de vertegenwoordiger van het Joods Agentschap in Washington, Ilyaho Eishtein, al ontboden om hem mee te delen dat de VS hadden besloten de onafhankelijkheid van Israël te erkennen zodra Washington een verzoek daartoe zou ontvangen.

Op 14 mei, precies om zes uur volgens de tijd van Washington, werd het einde van het Britse mandaat over Palestina afgekondigd. Om één minuut over zes werd de oprichting van de staat Israël afgekondigd. Om elf minuten over zes erkenden de VS de staat Israël (Qurʾān 5:82; Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443).

Theologische toelichting

• Qurʾān 5:82: benoemt de vijandschap van bepaalde groepen tegenover de gelovigen, passend bij de context van verzet tegen kolonisatie en zionistische nederzettingen.
• Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443: bevestigt dat een groep moslims standvastig zal blijven in Jeruzalem en omgeving, relevant voor Palestijnse weerstand en identiteit tijdens de verdelingsresolutie en al‑Nakba.

Tot vandaag (2024)

Vandaag de dag lijdt Palestina onder de zionistische bezetting en genocide, die de wereld misleidde met haar recht op het Arabische Palestijnse land. Sommige van de democratische landen van de wereld namen deel aan deze misleiding door deel te nemen aan een conferentie, bekend als de “San Remo‑conferentie”, die plaatsvond in het jaar 1920. Tijdens deze conferentie besloten deze landen Palestina onder Brits mandaat te plaatsen. Zo kwam Palestina binnen twee jaar daadwerkelijk onder het Britse gezag, dat Herbert Samuel, een zionistische leider, stuurde als eerste Hoge Commissaris in Palestina. Vandaar dat deze Hoge Commissaris zowel de vertegenwoordiger van Groot‑Brittannië in Palestina was als de vertegenwoordiger van de Joden.

De Volkenbond vaardigde in 1922 het decreet van het Britse mandaat over Palestina uit, waardoor de Britten met dit decreet begonnen met het bouwen van een nationaal tehuis voor de Joden in Palestina. Dit gebeurde zonder rekening te houden met de oorspronkelijke bevolking van dit land; het gebeurde ondanks hen en zonder hen te raadplegen. Of beter gezegd, het gebeurde tegen hun wil. Dat was werkelijk de nepdemocratie waar de kolonisator over opschepte (Qurʾān 5:82; Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443).

Toelichting

• Qurʾān 5:82: benoemt de vijandschap van bepaalde groepen tegenover de gelovigen, passend bij de context van kolonisatie en bezetting.
• Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 92, Hadith 443: bevestigt dat een groep moslims standvastig zal blijven in Jeruzalem en omgeving, relevant voor Palestijnse weerstand en identiteit.

Besluit

De geschiedenis van Palestina, vanaf de oudheid tot de moderne tijd, laat zien hoe dit land voortdurend het toneel is geweest van strijd, overheersing en verzet. Van de Kanaänitische wortels en de islamitische verovering tot de Ottomaanse periode, het Britse mandaat en de zionistische kolonisatie, telkens opnieuw werd Palestina geconfronteerd met externe machten die hun invloed probeerden op te leggen.

Wat deze lange historische lijn duidelijk maakt, is dat de Palestijnse identiteit en aanwezigheid nooit verdwenen zijn, ondanks pogingen tot verdringing en bezetting. Het verzet van de Palestijnen – of het nu cultureel, religieus, politiek of sociaal was – vormt een constante factor die de continuïteit van hun bestaan bevestigt.

De internationale besluiten, zoals de San Remo‑conferentie, het Britse mandaat en de VN‑resolutie van 1947, hebben vaak de belangen van externe machten en zionistische doelen gediend, terwijl de stem van de Palestijnse bevolking genegeerd werd. Dit heeft geleid tot de catastrofe van 1948 (al‑Nakba) en de voortdurende bezetting die tot op de dag van vandaag voortduurt.

Daarom kan het besluit als volgt worden samengevat:

• Palestina is historisch en cultureel een integraal onderdeel van de Arabische en islamitische wereld.
• De bezetting en kolonisatie zijn opgelegd tegen de wil van de oorspronkelijke bevolking.
• Het Palestijnse verzet en de standvastigheid zijn geworteld in rechtvaardigheid en in de overtuiging dat geen enkele macht de identiteit en rechten van een volk kan uitwissen.
• De toekomst van Palestina hangt samen met het herstel van rechtvaardigheid, erkenning van de historische waarheid en het beëindigen van bezetting en discriminatie.

Bronnen

• Qurʾān. (n.d.). Al‑Baqarah [2:51].
• Qurʾān. (n.d.). Al‑Baqarah [2:190].
• Qurʾān. (n.d.). Al‑Māʾidah [5:82].
• Qurʾān. (n.d.). Al‑Isrāʾ [17:1].
• Qurʾān. (n.d.). Al‑Anʿām [6:153].
• Qurʾān. (n.d.). Yūsuf [12:4–20].
• Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī. (n.d.). Boek 55, Hadith 583.
• Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī. (n.d.). Boek 92, Hadith 443.
• Ṣaḥīḥ Muslim. (n.d.). Boek 20, Hadith 4696.
• Ṣaḥīḥ Muslim. (n.d.). Boek 34, Hadith 64.
• Al‑Ghadiry, F. (n.d.). History of Palestine: Annotated (English Edition).

Lees ook de godsdienst van de Judaïsme en de Joden >>>