Inleiding

De Azān (oproep tot gebed) is een belangrijk ritueel binnen de islam dat de gelovigen uitnodigt om het gebed gezamenlijk te verrichten. Het markeert de tijdstippen van de vijf dagelijkse ṣalāh en benadrukt de eenheid van de gemeenschap. De Iqāmah is de tweede oproep, korter en directer, die vlak vóór het gebed wordt uitgesproken om de gelovigen te laten opstaan en zich in rijen te schikken. Beide oproepen hebben een spirituele en sociale dimensie: zij herinneren aan de aanwezigheid van Allāh Ta’ālā en versterken de discipline van de gemeenschap (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 578).

Allāh Ta’ālā openbaart

وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى ٱلصَّلاَةِ ٱتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ

“En zij die, wanneer gij tot het gebed roept het tot spotternij en spel maken. Dit komt doordat zij een volk zijn dat niet begrijpt.” (Qurʾān 5:58).

Uitmuntendheid van de Azān volgens Imām al‑Ghazālī

De Azān (islamitische gebedsoproep) wordt vijf keer per dag aangekondigd vanuit moskeeën over de hele wereld om Allāh Ta’ālā te prijzen en Zijn gebod aan het volk bekend te maken. Hij is onze Schepper van alles, voordat iemand of iets in het universum bestond. Alleen Allāh Ta’ālā was er, voordat Hij dingen en levende wezens één voor één schiep volgens Zijn Wens, Wil en Goddelijk Plan.

De Profeet Mohammed ﷺ zei: “Drie personen zullen op de Kroniek dag op de berg van zwarte muskus blijven. Zij zullen geen angst hebben voor verantwoording en geen angst totdat zij vrij worden van wat er in de nabijheid van mensen is, namelijk: (1) iemand die de Heilige Qurʾān reciteert om het welbehagen van Allāh Ta’ālā te zoeken en het gebed leidt van de mensen die tevreden met Hem blijven, (2) iemand die de Azān verkondigt in een moskee voor het plezier van Allāh Ta’ālā en het volk roept naar de weg van Hem, en (3) iemand die problemen in de wereld krijgt met betrekking tot zijn levensonderhoud, maar de acties van het Hiernamaals niet opgeeft bij het zoeken ernaar.” (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 578).

De Profeet Mohammed ﷺ zei: “Als een man, djinn of wat dan ook de Azān van een Muʾazzin hoort, zal hij voor hem getuigen op de Dag van de Opstanding.” (Ṣaḥīḥ Muslim, Boek 4, Ḥadīth 735). De Profeet Mohammed ﷺ zei: “De hand van de Barmhartige blijft op het hoofd van een Muʾazzin totdat hij zijn Azān afrond.” (Sunan al‑Tirmidhī, Boek 2, Ḥadīth 147).

Allāh Ta’ālā zegt:

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ

En wie spreekt beter woord dan hij die mensen tot Allāh uitnodigt en goede werken doet en zegt: “Waarlijk, ik behoor tot de moslims.” (Qurʾān 41:33). Dit werd geopenbaard over een Muʾazzin.

De Profeet Mohammed ﷺ zei: “Wanneer je de Azān hoort, reageer dan op wat de Muʾazzin zegt. Zeg ten tijde van Hayya ʿalaṣ‑Ṣalāt: ‘Er is geen macht en kracht behalve door Allāh Ta’ālā.’ Wanneer hij zegt: ‘Het gebed is begonnen,’ zeg dan: ‘Moge Allāh Ta’ālā het gebed vestigen en zijn tong behouden zolang de hemel en de aarde bestaan.’ Wanneer tijdens het Fajr‑gebed wordt gereciteerd: ‘Gebed is beter dan slaap,’ zeg dan: ‘U hebt de waarheid gesproken, u hebt goed gesproken en vermaning gegeven.’ Wanneer de Azān al gegeven is, zeg: ‘O Allāh Ta’ālā, Heer van deze volmaakte uitnodiging en altijd levend gebed, geef positie, middelen en eer aan Mohammed ﷺ en verhef hem tot de heerlijkheid die U hem hebt beloofd.’” (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 579).

De beloning van de Azān

In de aḥādīth staat dat er veel beloning is voor het geven van de Azān. De Heilige Profeet Mohammed ﷺ heeft gezegd: “Als mensen wisten hoeveel beloning er is voor het geven van de Azān, dan zouden zij erom strijden met zwaarden.” (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 580).

De Profeet Mohammed ﷺ zei ook: “De Muʾazzin zal de langste nek hebben op de Dag van de Opstanding.” (Ṣaḥīḥ Muslim, Boek 4, Ḥadīth 737). Dit duidt op de verheven status en beloning die Allāh Ta’ālā aan de Muʾazzin schenkt.

Regelgeving van de Azān

De Azān is een regelgeving (ḥukm) in de islam. Dit betekent dat wanneer binnen een stad of dorp mensen stoppen met het geven van de Azān, de islamitische autoriteit hen kan verplichten om de Azān te geven. Indien zij weigeren, kan de rechter (Qāḍī) sancties opleggen om de religieuze plicht te herstellen (Ibn Qudāmah, al‑Mughnī).

Methode van de Azān

Plaats jezelf buiten de moskee (Jamāʿah Khāna), op een hoge plaats, met uitzicht op de Qiblah. Plaats de wijsvinger in elk oor of bedek de oren met de palm van de hand en zeg: “Allāhu Akbar, Allāhu Akbar.” Beide uitspraken vormen één onderwerping. Pauzeer kort en herhaal nogmaals: “Allāhu Akbar, Allāhu Akbar.” Beide uitspraken vormen opnieuw één inzending.

Daarna zeg je twee keer: “Ash’hadu an lā ilāha illAllāh.” Vervolgens twee keer: “Ash’hadu anna Muḥammadan Rasūlullāh.” Draai dan het hoofd naar rechts en vermeld twee keer: “Ḥayāʾ ʿalaṣ‑Ṣalāh.” Draai daarna het hoofd naar links en vermeld twee keer: “Ḥayāʾ ʿalaʾl‑Falāḥ.” Draai het hoofd terug naar de Qiblah en zeg één keer: “Allāhu Akbar, Allāhu Akbar.” Dit vormt opnieuw een onderwerping. Eindig tenslotte met één keer: “Lā ilāha illAllāh.”

Het gebed na de Azān

Na afloop van de Azān reciteer je eerst de Darood Sharīf en vervolgens deze duʿāʾ:

“Allāhumma Rabba hādhihid‑daʿwatit‑tāmmah, waṣ‑ṣalātil‑qāʾimah, āti sayyidanā Muḥammadan al‑wasīlata wal‑faḍīlata, wad‑darajata r‑rafīʿata, wabʿath‑hu maqāman maḥmūdan alladhī waʿadtahu, warzuqnā shafāʿatahu yawmal‑qiyāmati innaka lā tukhliful‑mīʿād.” (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 579).

Regelgeving van de Fajr‑Azān

In de Fajr‑Azān wordt na “Ḥayāʾ ʿalaʾl‑Falāḥ” ook twee keer gezegd: “Aṣ‑Ṣalātu khayrun minaʾn‑nawm” (het gebed is beter dan slaap). Dit is mustaḥabb (aanbevolen). Wanneer het niet wordt gezegd, blijft de Azān geldig en telt deze nog steeds (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 615; Ṣaḥīḥ Muslim, Boek 4, Ḥadīth 737).

Voor welke Namāz moet de Azān worden gegeven?

De Azān wordt gegeven voor alle vijf farḍ‑gebeden en ook voor de Jumuʿah‑Namāz. Wanneer men naar de moskee gaat om met Jamāʿah te bidden op een aangewezen tijdstip, is de Azān voor deze gebeden sunnat‑e‑muʾakkadah. Het bevel is zo sterk dat het de status van wājib benadert. Indien de Azān niet wordt gegeven, zijn alle mensen van die plaats zondaars (Khāniya; al‑Hidāyah; Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār; al‑Ḥaṣkafī, Durr al‑Muḥtār).

De orde van de Azān

Wanneer iemand thuis Namāz verricht zonder de Azān te geven, is er geen probleem, omdat de Azān in de moskee voldoende is voor hen. Toch is het mustaḥabb om ook thuis de Azān te geven.

Wanneer moet de Azān worden gegeven?

De Azān moet worden geroepen nadat de tijd van het gebed is begonnen. Indien de Azān vóór de tijd wordt gegeven, moet zij opnieuw worden herhaald (Qāḍī Khan, Fatāwā Qāḍī Khan; Sharḥ al‑Wāqiʿāt; Fatāwā ʿĀlamgīrī).

De tijd van de Azān

• De tijd van de Azān is dezelfde als de tijd van Namāz.
• De mustaḥabb‑tijd van de Azān is dezelfde als de mustaḥabb‑tijd van Namāz.
• Indien de Azān aan het begin van de tijd wordt gegeven en de Namāz pas tegen het einde van de tijd wordt verricht, dan is de sunnat‑e‑muʾakkadah toch vervuld (al‑Ḥaṣkafī, Durr al‑Muḥtār; Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār).

Welke Namāz heeft geen Azān?

Behalve de farḍ‑gebeden hebben geen andere Namāz de Azān. Dus niet voor Witr, Janāzah, Īd, Naḏr (geschenk‑gebed), Sunan (sunnats), Rawātib (traditioneel), Tarāwīḥ (in Ramaḍān), Istisqāʾ (regengebed), Ḍuḥā (halverwege de ochtend), Kusūf of Khusūf (zon‑ of maansverduistering), of een nafl‑gebed (Fatāwā ʿĀlamgīrī).

Orde van Azān door dames

• Het is makrūh‑e‑taḥrīmī voor vrouwen om de Azān of Iqāmah te geven. Indien een vrouw de Azān geeft, is zij zondig en moet de Azān opnieuw worden gegeven.
• Het is makrūh om de Azān voor vrouwen‑Namāz (ʿadā of qaḍāʾ) te noemen, ook al wordt dit in Jamāʿah verricht. Hun Jamāʿah zelf is eveneens makrūh (al‑Ḥaṣkafī, Durr al‑Muḥtār).

Orde van Azān door kinderen, blinden en mensen zonder wuḍūʾ

• De Azān geven door een slim kind, een blinde persoon of iemand zonder wuḍūʾ is geldig en toegestaan (Durr al‑Muḥtār).
• Het is echter makrūh om de Azān zonder wuḍūʾ te geven (Mirqāt al‑Falāḥ).
• Tijdens Jumuʿah is het niet toegestaan om de Azān voor Ẓuhr te geven in een stad. Voor degenen die uitgesloten zijn van Jumuʿah, geldt dat Ẓuhr geen farḍ voor hen is (Durr al‑Muḥtār; Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār).

Wie zou de Azān moeten geven?

• De Azān moet worden gegeven door degenen die de tijden van Namāz herkennen. Degenen die dit niet herkennen, zijn niet waardig om de beloning van de Azān te verkrijgen (Bazāziyya; Fatāwā ʿĀlamgīrī; al‑Gunyah; Qāḍī Khan).
• Het is beter wanneer de Imām zelf de Azān geeft (Fatāwā ʿĀlamgīrī).

Volgorde en regels tijdens de Azān

• Praten tijdens de Azān is verboden. Indien de Muʾazzin spreekt, moet de Azān opnieuw worden gegeven (Sagīrī).
• Het met een melodie geven van Azān is ḥarām. Dit omvat het zingen van de woorden als een lied of het veranderen van de uitspraak, zoals Allāh in Allāh of Akbar in Akbar/Akbar. Het is echter aanbevolen om de Azān met een zoete, duidelijke stem te geven (al‑Hidāyah; Durr al‑Muḥtār; Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār).
• Indien de Azān te zacht wordt gegeven, moet zij opnieuw worden gegeven. De eerste Jamāʿah geldt dan niet als de Jamāʿah‑e‑ūlā (Qāḍī Khan).
• De Azān moet worden gegeven in een minaret of buiten de moskee. Het is niet toegestaan om de Azān in de moskee zelf (Jamāʿah‑hal) te geven (Khulāṣa; Fatāwā ʿĀlamgīrī; Qāḍī Khan).

Het antwoord op de Azān

Wanneer je de Azān hoort, is het een bevel om erop te antwoorden. Wat de Muʾazzin zegt, antwoord je met dezelfde woorden.

• Uitzonderingen:
  • Bij “Ḥayāʾ ʿalaṣ‑Ṣalāh” en “Ḥayāʾ ʿalaʾl‑Falāḥ” zeg je: “Lā Ḥawla wa lā Quwwata illā biʾLlāh.” Het is beter om beide te zeggen, omdat Ḥayāʾ betekent “kom” en lā Ḥawla… betekent “er is geen macht en kracht behalve door Allāh” (Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār; Fatāwā ʿĀlamgīrī).
  • Voeg hier ook aan toe: “MāshāʾAllāhu kāna wa mā lam yashāʾ lam yakun.”
• Bij Fajr‑Azān:
  • In antwoord op “Aṣ‑Ṣalātu khayrun minaʾn‑nawm” zeg je: “Ṣadaqta wa bararta wa bil‑ḥaqqi naṭaqta.” (al‑Ḥaṣkafī, Durr al‑Muḥtār; Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār).

Stop alle activiteiten tijdens de Azān

• Een junub moet ook antwoorden op de Azān.
• Het is geen wājib voor een vrouw die ongesteld is of nog bloedt na de bevalling, voor iemand die naar de Khuṭbah luistert, voor iemand die de Janāzah‑Namāz verricht, voor iemand die zich bezighoudt met geslachtsgemeenschap, of voor iemand in het toilet om te antwoorden.
• Tijdens de Azān moet al het praten, begroeten en beantwoorden van de groet worden gestopt. Ook andere bezigheden, zelfs het reciteren van de Qurʾān, moeten worden onderbroken om de Azān te beluisteren en te beantwoorden. Dezelfde regelgeving geldt voor de Iqāmah (al‑Ḥaṣkafī, Durr al‑Muḥtār; Fatāwā ʿĀlamgīrī).
• Degenen die tijdens de Azān blijven chit‑chatten, hun dood zal slecht zijn (Fatāwā Razviyya).
• Indien je loopt en je hoort de Azān, stop dan en luister ernaar en antwoord terug (Fatāwā ʿĀlamgīrī; Bazāziyya).

Iqāmah

De Iqāmah volgt hetzelfde voorbeeld als de Azān. Dat betekent dat de regelgevingen die voor de Azān gelden ook van toepassing zijn op de Iqāmah. Er zijn echter enkele verschillen:

• In de Iqāmah wordt na “Ḥayāʾ ʿalaʾl‑Falāḥ” ook twee keer gezegd: “Qat qāmatiṣ‑ṣalāh.”
• Het volume van de Iqāmah moet luid zijn, maar niet zo luid als bij de Azān. Het moet voldoende zijn zodat iedereen aanwezig het kan horen.
• De woorden van de Iqāmah moeten snel en zonder pauze worden uitgesproken.
• Tijdens de Iqāmah bedek je je oren niet met je handen of vingers.
• In de ochtend‑Iqāmah wordt “Aṣ‑Ṣalātu khayrun minaʾn‑nawm” niet gezegd.
• De Iqāmah moet worden geroepen vanuit de moskee (Jamāʿah Khāna).

Specifieke regelgevingen

• Wanneer de Imām zelf de Iqāmah noemt, moet hij bij “Qat qāmatiṣ‑ṣalāh” doorgaan naar de gebedsmat (musallāh) (al‑Ḥaṣkafī, Durr al‑Muḥtār; Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār; al‑Gunyah; Fatāwā ʿĀlamgīrī).
• Tijdens de Iqāmah beweeg je het hoofd naar rechts bij “Ḥayāʾ ʿalaṣ‑Ṣalāh” en naar links bij “Ḥayāʾ ʿalaʾl‑Falāḥ” (Durr al‑Muḥtār).
• Wie binnenkomt tijdens de Iqāmah mag niet blijven staan en wachten. Het is makrūh om te staan; men moet gaan zitten en pas opstaan bij “Ḥayāʾ ʿalaʾl‑Falāḥ.” Dit geldt ook voor degenen die al aanwezig zijn, inclusief de Imām (Fatāwā ʿĀlamgīrī).
• Het is niet toegestaan om tijdens de Iqāmah te spreken, net zoals dit verboden is tijdens de Azān. Indien de Muʾazzin of Mukabbir wordt begroet met salām, mag hij niet antwoorden. Het is niet wājib om na afloop van de Azān te antwoorden (Fatāwā ʿĀlamgīrī).

Het antwoord op de Iqāmah

• Het is mustaḥabb om te antwoorden op de Iqāmah. Het antwoord is vergelijkbaar met dat op de Azān.
• Het verschil: bij “Qat qāmatiṣ‑ṣalāh” zeg je: “Aqāmahallāhu wa adāhā wa jaʿalnā min ṣāliḥī ahlihā Ḥayāʾ wa amwātan.” (Bahār‑e‑Sharīʿat).
• Indien men niet heeft geantwoord op de Azān en er is nog niet veel tijd verstreken, kan men alsnog antwoorden tijdens de Iqāmah (Durr al‑Muḥtār).
• Het beantwoorden van de Azān tijdens de khuṭbah met de tong is niet toegestaan voor de muqtadīs (Durr al‑Muḥtār).
• Het is sunnat om een korte pauze te laten tussen de Azān en de Iqāmah. De Iqāmah direct na de Azān noemen is makrūh.
  • Voor Maghrib is de pauze gelijk aan drie korte verzen of één lang vers.
  • Voor de overige gebeden moet de pauze lang genoeg zijn zodat de mensen die matig deelnemen aan de Jamāʿah kunnen arriveren, maar niet zo lang dat de tijd van het gebed verstrijkt.

Bronnen

• Qurʾān. (n.d.). Al‑Māʾidah [5:58].
• Qurʾān. (n.d.). Al‑Baqarah [2:163].
• Qurʾān. (n.d.). Fuṣṣilat [41:33].
• Al‑Bukhārī, M. I. (n.d.). Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 578–580, 615.
• Muslim ibn al‑Ḥajjāj. (n.d.). Ṣaḥīḥ Muslim, Boek 4, Ḥadīth 735–737.
• Al‑Tirmidhī, M. I. (n.d.). Sunan al‑Tirmidhī, Boek 2, Ḥadīth 147.
• Ibn Qudāmah, A. (n.d.). al‑Mughnī.
• Al‑Ḥaṣkafī, A. ibn ʿĀ. (n.d.). Durr al‑Muḥtār.
• Ibn ʿĀbidīn, M. A. (n.d.). Radd al‑Muḥtār.
• Al‑Marghīnānī, B. (n.d.). al‑Hidāyah.
• Qāḍī Khan, F. (n.d.). Fatāwā Qāḍī Khan.
• Fatāwā ʿĀlamgīrī (n.d.).
• Sharḥ al‑Wāqiʿāt (n.d.).
• Khāniya (n.d.).
• Khulāṣa (n.d.).
• Bazāziyya (n.d.).
• al‑Gunyah (n.d.).
• Sagīrī (n.d.).
• Mirqāt al‑Falāḥ (n.d.).
• Fatāwā Razviyya (n.d.).
• Bahār‑e‑Sharīʿat (n.d.).