Veertig Aḥadīth over de Voorspraak van de Geliefde Profeet Mohammed ﷺ

Shaykh al-Islām, Tāj al-ʿUlamāʾ, Badr al-Fuqahāʾ, Mujaddid-e-Millat-e-Ḥāḍirah, al-Ālāḥazrat, ʿAẓīm al-Barakāt, Imām Aḥmad Razā al-Qādrī al-Barkātī al-Muḥaqqiq al-Bareilwī (raḍiyAllāhu ʿanhu).

Inhoudsopgave

Voorwoord Tangali

Ik heb de Engelse vertaling van Maulānā Aqib Farid Qadri Ridawi gebruikt om naar het Nederlands te vertalen. Maulānā Aqib Farid Qadri Ridawi heeft ook Kanzul Iman naar het Engels vertaald. In mijn Nederlandse vertaling heb ik de verwijzingen van Ālāḥazrat naar bronnen in APA 7-stijl opgenomen. De Heilige Qur’ān heb ik ingevoegd in het Arabisch met de daarbij behorende Nederlandse vertaling. Daarnaast heb ik daar waar uitleg nodig is een context en betekenis als theologische toelichting gegeven.

Vraag gesteld aan Ālāḥazrat

Wat zeggen de geleerden van de islam over deze kwestie: Is er enig bewijs in de Hadith dat bewijst dat de Heilige Profeet Mohammed ﷺ de Voorbede is (op de Dag des Oordeels)? Geef alstublieft een gedetailleerde uitleg – moge u beloond worden.

Het antwoord van Ālāḥazrat

Zuiverheid is aan Allāh! Het luisteren naar zulke vragen schokt en verrast echt – want om moslim genoemd te worden en te beweren een volgeling van de Sunnah te zijn, terwijl je wordt getroffen door de ziekte van het twijfelen aan zulke duidelijke geloofszaken – is weer een teken dat het einde nabij is!

Zijn de Aḥadīth (2) met betrekking tot voorbede zodanig dat ze voor iedereen verborgen kunnen blijven? Tientallen Sahāba, honderden Tabīʿīn en duizenden Muḥaddithīn hebben ze verteld – alle boeken van Hadīth – de Ṣaḥīḥ, de Musnad, de Maʿājim, de Jawāmiʿ en de Muṣannaf – staan er allemaal vol mee. Iedere levende persoon van de Ahle-Sunnah, zelfs de vrouwen en kinderen – voor zover ongeletterde dorpelingen de basisovertuigingen kennen – de visie van Allāh, de voorspraak van de Profeet Mohammed ﷺ – zijn op de tong van elk kind. (Lof zij Allāh, en vrede en zegeningen zij met de Profeet).

Deze nederige dienaar heeft zulke Aḥadīth verzameld in het gedetailleerde traktaat genaamd Samaʿa wa Ṭāʿah li Aḥadīth al-Shafāʿah (Het horen en aanvaarden van de Aḥadīth betreffende voorspraak).

Hier geef ik een zeer kort en beknopt antwoord op 40 Aḥadīth, en daarvoor enkele verzen uit de Heilige Qur’ān.

Bewijzen uit de Heilige Qur’ān

Vers #1: عسٰی أن يبعثك ربّك مقاماً محموداً
“Blijf gedurende een deel van de nacht vrijwillig wakker (voor het gebed). Waarschijnlijk zal uw Heer u een verheven rang verschaffen.” (Surah Banī Isrāʾīl 17:79). In de Hadīth wordt gemeld dat de Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de voorspraak van de zondaars, werd gevraagd: “Wat is de Maqām Maḥmūd (Plaats van Lofprijzing)?” Hij zei: “Dat is voorspraak.” (Tirmidhī, Abwāb Tafsīr Surah Banī Isrāʾīl, Amin Co. Delhi, deel 2, p. 142)

Context en betekenis van Maqām Maḥmūd

De term Maqām Maḥmūd betekent letterlijk “de geprezen positie”.
Volgens de overleveringen (Hadīth) wordt dit uitgelegd als de voorspraak (shafāʿah) die de Profeet Mohammed ﷺ op de Dag des Oordeels zal verrichten.
Ibn ʿUmar rapporteerde dat op de Dag des Oordeels de mensen hun profeten zullen vragen om voorspraak, totdat deze uiteindelijk aan de Profeet Mohammed ﷺ wordt gegeven. Dat is het moment waarop Allāh hem verheft tot de Maqām Maḥmūd

Vers #2:

وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ

“En inderdaad, uw Heer zal u spoedig zoveel geven dat u tevreden zult zijn.” (Surah Al-Duhā 93:5).

Dāʾilamī heeft van Ḥazrat Maulā ʿAlī, de Commandant van de Gelovigen, gerapporteerd dat toen dit vers werd geopenbaard, de voorspraak van de zondaars zei:

إذًا لا أَرضى وواحد من أمتي في النار. اللَّهُمَّ صلِّ وسلِّم وبارِك عليه

“Wanneer Allāh, de Opperste, heeft beloofd dat Hij mij tevreden zal stellen, zal ik niet tevreden zijn, zelfs niet als slechts één van mijn volgelingen in de Hel overblijft.” (Tafsīr al-Kabīr, deel 31, p. 213) (O Allāh – zegeningen, vrede en overvloed zij met hem).

Ṭabarānī in al-Muʿjam al-Awsaṭ en al-Bazzāz in Musnad vertellen van Ḥazrat Maulā ʿAlī dat de voorspraak van de zondaars zegt:

أشفع أمتي حتى يناديني ربي قد رضيت يا محمد فأقول أي رب قد رضيت

“Ik zal blijven pleiten voor mijn Ummah totdat mijn Heer zal uitroepen: ‘O Mohammed! Ben je nu tevreden?’ Ik zal zeggen: ‘O mijn Heer! Ja, ik ben tevreden.’” (al-Suyūṭī in al-Durr al-Manthūr fī Tafsīr al-Maʾthūr, deel 6, p. 361)

Vers #3:

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

“En zoek vergiffenis voor uw eigen zonden en voor de gelovige mannen en vrouwen.” (Surah Muḥammad 47:19). In dit vers beveelt Allāh, de Allerhoogste, zijn Edele Profeet om vergeving te zoeken voor de zonden van de moslimmannen en moslimvrouwen bij Hem – dus wat wordt voorspraak anders gedefinieerd?

Context en betekenis als theologische toelichting

Het vers maakt duidelijk dat de Profeet ﷺ niet alleen voor zichzelf, maar ook voor de gelovigen vergeving moet vragen.
Dit wordt door de geleerden gezien als een bewijs van shafāʿah (voorspraak): de Profeet Mohammed ﷺ treedt op als bemiddelaar bij Allāh Ta’ālā voor de Ummah.
De Qur’ān koppelt hier dus direct de rol van de Profeet Mohammed ﷺ aan het verkrijgen van vergiffenis voor anderen.

Vers #4

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

“Wij zenden geen boodschapper of hij moet worden gehoorzaamd volgens Allāh’s gebod. Als zij tot u waren gekomen, toen zij hun ziel onrecht hadden aangedaan en Allāh om vergiffenis hadden gevraagd en de boodschapper ook om vergiffenis voor hen had gevraagd, zouden zij Allāh voorzeker Berouw aanvaardend, Genadevol hebben bevonden.” (Surah al-Nisāʾ 4:64). In dit vers beveelt Allāh, de Allerhoogste, de moslims dat zij, nadat zij gezondigd hebben, nederig naar het hooggeplaatste hof van de Edele Profeet moeten komen en hem moeten smeken om te bemiddelen – zodat wanneer de geliefde voorspraak doet, Hij hen zeker zal vergeven.

Context en betekenis als theologische toelichting

Dit vers wordt door de geleerden gezien als een bewijs voor shafāʿah (voorspraak).
Het benadrukt dat de Profeet ﷺ een rol heeft in het bemiddelen voor de gelovigen bij Allāh.
Klassieke tafsīr-werken (zoals Tafsīr al-Ṭabarī en Tafsīr al-Qurṭubī) leggen uit dat dit vers de gelovigen oproept om hun berouw te koppelen aan de voorspraak van de Profeet ﷺ.

Vers #5

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ

“En wanneer er tot hen wordt gezegd: “Komt, de boodschapper van Allah zal voor u om vergiffenis vragen,” dan wenden zij hun hoofd af en gij ziet hen zich hoogmoedig terugtrekken.” (Surah al-Munāfiqūn 63:5). Dit vers benadrukt de ellendige toestand van de huichelaars: zij zoeken niet de voorspraak van de Heilige Profeet – de voorspraak van de zondaars. Als zij het nu niet zoeken, zullen zij het niet krijgen in het hiernamaals. En degenen die het dan niet krijgen, zullen nooit verlichting vinden. Moge Allāh ons ten goede komen met zijn voorspraak in deze wereld en in het hiernamaals. (Āmīn)

Context en betekenis als theologische toelichting

Het vers beschrijft de huichelaars (munāfiqūn) die weigeren de voorspraak van de Profeet ﷺ te zoeken.
Hun afwijzing van de bemiddeling van de Profeet wordt gezien als een teken van ongeloof en hoogmoed.
Klassieke tafsīr-werken leggen uit dat dit vers de gelovigen aanspoort om juist wél de voorspraak van de Profeet te zoeken, omdat dit een weg is naar vergeving en barmhartigheid.

De bekendste Aḥadīth over Voorbidding (4)

De Aḥadīth over de grote voorspraak maken het beeld van de Dag van de Opstanding heel duidelijk – wanneer de dag zo lang zal zijn alsof hij nooit zal eindigen, de zon boven hen en de hel dichtbij. Op die dag zal de zon in vuur en vlam worden gezet met haar hitte van tien jaar, en dicht boven de hoofden worden gebracht. De dorst zal zo intens zijn dat Allāh hem ertegen beschermt, de hitte zo hevig dat Allāh ons ervan mag redden. Zweet zal diep in de grond ophopen en erboven opzwellen, hoger reikend dan de nekken van mensen – als boten zouden worden geïntroduceerd, zouden ze varen. Mensen worden ondergedompeld in hun eigen zweet, en harten zullen van angst tot in de keel stijgen.

Tussen deze grote rampen zullen mensen zich zorgen maken over zichzelf en hier en daar rondzwerven, op zoek naar een voorspraak. Zij gaan naar Adam, Nūḥ, Ibrāhīm, Mūsā en ʿĪsā – en krijgen hetzelfde negatieve antwoord. Alle Profeten zullen op dezelfde manier antwoorden als volgt: “Deze hoge rang past mij niet” – “Ik ben daartoe niet in staat” – “Ik kan dit niet volbrengen” – “Aan ieder zijn eigen ding, aan ieder zijn eigen ding” – “Ga naar iemand anders.” (Vrede en zegeningen zij met alle profeten).

Dus uiteindelijk, nadat zij alle Profeten hebben bezocht, zullen mensen zich wenden tot de Heilige Profeet – het Zegel van de Profeten, de Leider van de hele mensheid, de Voorspraak van de zondaars, de Barmhartigheid voor de hele schepping – en hij zal antwoorden: “Ik ben voor de voorspraak – ik ben voor de voorspraak.”

Hij zal zich dan buigen in neerwerping voor zijn Heer, en zijn Heer, de Allerhoogste, zal verkondigen…

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze beschrijving komt uit de bekende Hadīth over al-Shafāʿah al-ʿUẓmā (de Grote Voorspraak), die in meerdere verzamelingen voorkomt, waaronder Ṣaḥīḥ al-Bukhārī en Ṣaḥīḥ Muslim.
Het benadrukt dat alle Profeten hun gemeenschap zullen afwijzen op die dag, behalve de Profeet Mohammed ﷺ, die door Allāh de unieke positie van voorspraak krijgt.
Dit wordt gezien als een van de sterkste bewijzen voor zijn rol als Maqām Maḥmūd (de Geprezen Positie).

Hadīth over het Lof station (Maqām Maḥmūd)

يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ وَقُلْ تُسْمَعْ وَسَلْ تُعْطَ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ

“O Mohammed! Hef je hoofd op en spreek, het zal gehoord worden! Vraag, en het zal worden vervuld! Bemiddel, want uw voorspraak is aanvaardbaar!” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Anbiyāʾ, deel 1, p. 470)

Dit is het Lof station (Maqām Maḥmūd) – waar zijn lof door alle eerste en laatste wezens zal worden gezongen en voor iedereen duidelijk zal worden, zowel voorstanders als tegenstanders.

De eer en rang van onze Meester in het aangezicht van Allāh zijn ongeëvenaard en behoren aan niemand behalve hem. Evenzo is zijn grootheid in het oog van Allāh door niemand geëvenaard. Alle lof is aan Allāh, de Heer der werelden. Daarom zal Allāh, in Zijn oneindige wijsheid, in de harten van mensen de gedachte inprenten om eerst andere Profeten te benaderen, en dan, nadat zij daaruit zijn afgewezen, nederig in zijn verheven aanwezigheid te komen – zodat het voor allen heel duidelijk wordt dat de hoge rang van voorspraak alleen aan hem toebehoort, en niemand anders durft de poorten van voorspraak te openen. Alle lof is aan Allāh, de Heer der werelden.

De bovenstaande Aḥadīth zijn te vinden in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī en Ṣaḥīḥ Muslim, evenals in andere boeken van Hadīth. Deze Aḥadīth zijn goed bekend en populair onder moslims – een lange lijst van boeken hoeft hier niet genoemd te worden. Wie twijfelt, kan Mishkāt al-Maṣābīḥ (of de vertaling ervan) raadplegen of door een geleerde moslim worden voorgelezen. Bovendien wordt in deze Aḥadīth vermeld dat na de eerste voorspraak de Heilige Profeet ﷺ, de voorspraak van de zondaars, de voorspraak meerdere keren zal herhalen; en elke keer zal Allāh, de Allerhoogste, dezelfde woorden verkondigen en elke keer zal de Heilige Profeet ﷺ een ontelbaar aantal dienaren vergeven.

Context en betekenis als theologische toelichting

Dit is een van de centrale Aḥadīth over voorspraak (shafāʿah), waarin de Profeet Mohammed ﷺ door Allāh wordt verheven tot het Maqām Maḥmūd.
Het benadrukt dat de Profeet ﷺ de enige is die de poorten van voorspraak mag openen, en dat zijn voorspraak herhaaldelijk zal plaatsvinden op de Dag der Opstanding.
Deze Hadīth vormt een directe uitleg van Qur’ān 17:79 (“Blijf gedurende een deel van de nacht vrijwillig wakker (voor het gebed). Waarschijnlijk zal uw Heer u een verheven rang verschaffen”).

Aanvullende Aḥadīth over Voorspraak (Shafāʿah)

Afgezien van de hierboven bekende Aḥadīth presenteer ik een verzameling van veertig Aḥadīth die normaal gesproken het gewone volk niet bereiken, zodat het geloof van moslims door hen versterkt kan worden en de ontkenners in jaloezie kunnen branden – vooral die Aḥadīth die de gewetenloze, afwijkende en slechte daders weerleggen, die in hun geschriften hebben geprobeerd de betekenis van voorspraak te veranderen en hun afwijzing van voorspraak te verbergen door het veranderen van de definitie.

Deze Aḥadīth zullen duidelijk maken dat onze Meester de uitverkorene en aangestelde is voor voorspraak – hij is alleen het toevluchtsoord van de zondaars, van hem alleen de steun voor de vriendeloze – in tegenstelling tot wat een afwijkende beweert: “Wie Allāh wil, Hij zal tot voorspraak bevelen.”

Deze Aḥadīth brengen het blije nieuws dat de voorspraak van onze Geliefde Profeet ﷺ niet alleen is voor hen die per ongeluk hebben gezondigd en zich schamen en voortdurend bang zijn voor hun daden – zoals een slechte overtreder heeft beweerd: “De diefstal is aan de dief bewezen, maar hij is geen gewoontedief en heeft diefstal niet als zijn beroep aangenomen – de diefstal is per ongeluk gepleegd door zijn eigen ongeluk – dus hij is berouwvol en huilt dag en nacht (zo is de voorspraak voor zo’n persoon).”

Nee, zeker niet! Ik zweer bij Allāh, de Allerhoogste, die de Heilige Profeet ﷺ heeft aangesteld als Voorspraak van de zondaars, dat zijn voorspraak is voor de volstrekt zondige, goddeloze en onderdrukkende moslims zoals wij, die zo doordrenkt zijn van zonden dat zelfs de zonden zich ervoor schamen.

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze passage benadrukt dat de voorspraak van de Profeet Mohammed ﷺ universeel is voor zijn Ummah, inclusief de zwaarste zondaars.
Het corrigeert afwijkende interpretaties die de voorspraak beperken tot slechts berouwvolle of incidentele overtreders.
Klassieke geleerden zoals al-Suyūṭī, Ibn Kathīr en al-Rāzī hebben in hun tafsīr en compilaties van Aḥadīth bevestigd dat de voorspraak van de Profeet ﷺ een goddelijke aanstelling is, niet afhankelijk van menselijke definities.

Aḥadīth #1 & 2

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

خُيِّرتُ بين الشفاعة وبين أن يدخل نصف أمتي الجنة فاخترتُ الشفاعة لأنها أعمُّ وأكفَى، ترونها للمتقين؟ لا، ولكنها للمذنبين الخطّائين المتلوثين

“Allāh gaf mij de keuze tussen de kracht van voorspraak of het toelaten van de helft van mijn Ummah tot het Paradijs zonder enige afrekening. Ik koos voor de kracht van voorspraak omdat dat belangrijker is en nuttiger zal zijn. Denkt u dat mijn voorspraak voor de vrome moslims is? Nee, integendeel, het is voor die zondaars die doordrenkt zijn van zonden en ernstige misdaden hebben begaan.” (Imām Aḥmad in zijn Musnad van Ḥazrat ʿAbdullāh ibn ʿUmar; Ibn Mājah uit Ḥazrat Abū Mūsā al-Ashʿarī)

Ref:

Sunan Ibn Mājah, Bāb Dhikr al-Shafāʿah, deel 1, p. 3292.
Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal, deel 2, p. 75.

O Allāh – vrede en overvloedige zegeningen zij met de Heilige Profeet! En alle lof is aan Allāh, de Heer der werelden.

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Aḥadīth benadrukken dat de voorspraak van de Profeet Mohammed ﷺ niet beperkt is tot de vromen, maar juist bedoeld is voor de zwaarste zondaars binnen de Ummah.
Het toont de universele barmhartigheid van de Profeet ﷺ en zijn rol als toevluchtsoord voor degenen die anders geen hoop zouden hebben.
Klassieke geleerden zoals Ibn Ḥanbal en Ibn Mājah hebben deze overleveringen opgenomen om te benadrukken dat shafāʿah een goddelijke aanstelling is en niet afhankelijk van menselijke verdiensten.

Hadīth #3

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

شفاعتي للهالكين من أمتي

“Mijn voorspraak is voor degenen onder mijn Ummah die door zonden zijn vernietigd!” (Ibn ʿAdī in al-Kāmil fī al-Ḍuʿafāʾ, overgeleverd van Ḥazrat Umm al-Muʾminīn Umm Salamah)

Ref:

al-Kāmil li Ibn ʿAdī, deel 5, p. 1801
Kanz al-ʿUmmāl, Hadīth 39073, deel 14, p. 401

Dat is zeker de waarheid – O mijn voorbidder, moge ik voor u geofferd worden!

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth benadrukt dat de voorspraak van de Profeet Mohammed ﷺ niet beperkt is tot lichte zonden of incidentele fouten, maar juist bedoeld is voor de zwaarste zondaars van de Ummah.
Het toont de unieke barmhartigheid en rol van de Profeet ﷺ als toevluchtsoord voor degenen die anders geen hoop zouden hebben.
Geleerden zoals al-Muttaqī al-Hindī (Kanz al-ʿUmmāl) en Ibn ʿAdī hebben deze overlevering opgenomen om te benadrukken dat shafāʿah een goddelijke aanstelling is en niet afhankelijk van menselijke verdiensten.

Aḥadīth #4 tot 8

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

شفاعتي يوم القيامة لأهل الكبائر من أمتي

“Mijn voorspraak is voor degenen onder mijn Ummah die grote zonden hebben begaan.” (Overgeleverd door Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, Ibn Ḥibbān, al-Ḥākim en al-Baihāqi van Ḥazrat Anas ibn Mālik. Al-Tirmidhī, Ibn Mājah, Ibn Ḥibbān en al-Ḥākim van Ḥazrat Jābir ibn ʿAbdullāh. Al-Ṭabarānī in al-Muʿjam al-Kabīr van Ḥazrat ʿAbdullāh ibn ʿAbbās. Al-Khaṭīb al-Baghdādī van Ḥazrat ʿAbdullāh ibn ʿUmar al-Fārūq en van Ḥazrat Kaʿb ibn ʿUjrah.)

Ref:

Sunan Ibn Mājah, deel 1, p. 329
Sunan Abī Dāwūd, deel 2, p. 296
Sunan al-Tirmidhī, deel 2, p. 66
al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn van al-Ḥākim, deel 1, p. 69
Sunan al-Kubrā van al-Bayhaqī, deel 10, p. 190
al-Muʿjam al-Kabīr, ḥadīth 11454, deel 10, p. 189
Mawārid al-Zamān, ḥadīth 2596, p. 345
Kanz al-ʿUmmāl, ḥadīth 39055, deel 14, p. 398

O Allāh – vrede en overvloedige zegeningen zij met de Heilige Profeet! En alle lof is aan Allāh, de Heer der werelden.

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze reeks Aḥadīth behoort tot de meest geciteerde bewijzen voor shafāʿah (voorspraak).
Ze maken duidelijk dat de voorspraak van de Profeet Mohammed ﷺ niet beperkt is tot kleine zonden, maar juist geldt voor de kabāʾir (grote zonden).
De overleveringen zijn breed verspreid in de klassieke Hadīth-collecties (Sunan, Musnad, Muʿjam, Mustadrak), wat de authenticiteit en bekendheid onder de geleerden versterkt.
Het benadrukt de unieke rol van de Profeet ﷺ als toevluchtsoord voor de zwaarste zondaars van zijn Ummah.

Aḥadīth #4 tot 8

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

شفاعتي يوم القيامة لأهل الكبائر من أمتي

“Mijn voorspraak is voor degenen onder mijn Ummah die grote zonden hebben begaan.” (Overgeleverd door Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, Ibn Ḥibbān, al-Ḥākim en al-Bayhaqī van Ḥazrat Anas ibn Mālik. Al-Tirmidhī, Ibn Mājah, Ibn Ḥibbān en al-Ḥākim van Ḥazrat Jābir ibn ʿAbdullāh. Al-Ṭabarānī in al-Muʿjam al-Kabīr van Ḥazrat ʿAbdullāh ibn ʿAbbās. Al-Khaṭīb al-Baghdādī van Ḥazrat ʿAbdullāh ibn ʿUmar al-Fārūq en van Ḥazrat Kaʿb ibn ʿUjrah.)

Ref:

Sunan Ibn Mājah, deel 1, p. 329
Sunan Abī Dāwūd, deel 2, p. 296
Sunan al-Tirmidhī, deel 2, p. 66
al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn van al-Ḥākim, deel 1, p. 69
Sunan al-Kubrā van al-Bayhaqī, deel 10, p. 190
al-Muʿjam al-Kabīr, ḥadīth 11454, deel 10, p. 189
Mawārid al-Zamān, ḥadīth 2596, p. 345
Kanz al-ʿUmmāl, ḥadīth 39055, deel 14, p. 398

O Allāh – vrede en overvloedige zegeningen zij met de Heilige Profeet! En alle lof is aan Allāh, de Heer der werelden.

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze reeks Aḥadīth behoort tot de meest geciteerde bewijzen voor shafāʿah (voorspraak).
Ze maken duidelijk dat de voorspraak van de Profeet Mohammed ﷺ niet beperkt is tot kleine zonden, maar juist geldt voor de kabāʾir (grote zonden).
De overleveringen zijn breed verspreid in de klassieke Hadīth-collecties (Sunan, Musnad, Muʿjam, Mustadrak), wat de authenticiteit en bekendheid onder de geleerden versterkt.
Het benadrukt de unieke rol van de Profeet ﷺ als toevluchtsoord voor de zwaarste zondaars van zijn Ummah.

Hadīth #9

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

شفاعتي لأهل الذنوب من أمتي

“Mijn voorspraak is voor de zondigen onder mijn Ummah.” Hierop stelde Abū Dardāʾ:

وإن زنى وإن سرق

“Zelfs als hij een overspelige of een dief is?” Hij antwoordde:

وإن زنى وإن سرق على رغم أنفِ أبي الدرداء

“Ja – zelfs als hij een overspelige is, zelfs als hij een dief is – tegen de wensen van Abū Dardāʾ in!” (Overgeleverd door Abū Bakr Aḥmad ibn ʿAlī al-Baghdādī uit Ḥazrat Abū Dardāʾ)

Ref: Tārīkh Bagdad, deel 1, p. 416

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth benadrukt dat de voorspraak van de Profeet Mohammed ﷺ zelfs geldt voor de zwaarste zondaars van zijn Ummah.
Het gesprek met Abū Dardāʾ laat zien dat de voorspraak niet beperkt is tot lichte overtredingen, maar ook de ernstigste zonden omvat.
Dit benadrukt de unieke barmhartigheid en rol van de Profeet ﷺ als toevluchtsoord voor de gehele Ummah, ongeacht de zwaarte van hun zonden.

Aḥadīth #10 & 11

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraakmaker van de zondaars, zei:

إن أشفع يوم القيامة لأكثر مما على وجه الأرض من شجر وحجر ومدر

“Ik zal op de Dag des Oordeels voor meer mensen pleiten dan het totale aantal bomen, stenen en kiezelstenen op deze aarde.” (Overgeleverd door al-Ṭabarānī en al-Bayhaqī uit Ḥazrat Buraydah; al-Ṭabarānī in al-Muʿjam al-Awsaṭ uit Ḥazrat Anas.)

Ref:

Musnad Aḥmad, deel 5, p. 347
al-Muʿjam al-Awsaṭ, ḥadīth 5356, deel 2, p. 172
Kanz al-ʿUmmāl, ḥadīth 39062, deel 14, p. 399

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth benadrukt de universele omvang van de voorspraak (shafāʿah) van de Profeet Mohammed ﷺ.
Het beeld van bomen, stenen en kiezelstenen symboliseert een ontelbare hoeveelheid, waarmee duidelijk wordt dat zijn voorspraak niet beperkt is tot een kleine groep, maar een enorme menigte omvat.
Geleerden zoals al-Ṭabarānī, al-Bayhaqī en al-Muttaqī al-Hindī hebben deze overlevering opgenomen om te benadrukken dat de voorspraak van de Profeet ﷺ een kosmische schaal heeft en de barmhartigheid van Allāh weerspiegelt.

Hadīth #12

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

شفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصاً يصدق قلبه لسانه

“Mijn voorspraak is voor ieder van wie oprecht getuigt dat ‘Niemand waardig is om aanbeden te worden behalve Allāh’ – terwijl zijn hart bevestigt wat zijn tong uitspreekt.” (Overgeleverd door al-Bukhārī, Muslim, al-Ḥākim en al-Bayhaqī van Ḥazrat Abū Hurayrah.)

Ref:

al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn van al-Ḥākim, deel 1, p. 270
Musnad Aḥmad, deel 4, p. 414
Kanz al-ʿUmmāl, ḥadīth 39079/80, deel 10, p. 378–379
Majmaʿ al-Zawāʾid, deel 10, p. 379

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth benadrukt dat de voorspraak van de Profeet Mohammed ﷺ verbonden is aan de kern van het geloof: de oprechte getuigenis van lā ilāha illā Allāh.
Het gaat niet om een loutere uitspraak met de tong, maar om een getuigenis die door het hart wordt bevestigd.
Geleerden hebben dit uitgelegd als een bewijs dat de voorspraak van de Profeet ﷺ een genade voor alle gelovigen is, mits hun geloof oprecht is.

Hadīth #12

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

شفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصاً يصدق قلبه لسانه

Ref:

al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn van al-Ḥākim, deel 1, p. 270
Musnad Aḥmad, deel 4, p. 414
Kanz al-ʿUmmāl, ḥadīth 39079/80, deel 10, p. 378–379
Majmaʿ al-Zawāʾid, deel 10, p. 379

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth benadrukt dat de voorspraak van de Profeet Mohammed ﷺ verbonden is aan de kern van het geloof: de oprechte getuigenis van lā ilāha illā Allāh.
Het gaat niet om een loutere uitspraak met de tong, maar om een getuigenis die door het hart wordt bevestigd.
Geleerden hebben dit uitgelegd als een bewijs dat de voorspraak van de Profeet ﷺ een genade voor alle gelovigen is, mits hun geloof oprecht is.

Hadīth #12

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

شفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصاً يصدق قلبه لسانه

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth legt de nadruk op de kern van het geloof (īmān): de oprechte getuigenis van lā ilāha illā Allāh.
Het gaat niet om een loutere uitspraak met de tong, maar om een getuigenis die door het hart wordt bevestigd.
De voorspraak van de Profeet Mohammed ﷺ is dus een genade voor alle gelovigen die deze getuigenis oprecht dragen.

Hadīth #13

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

إنها أوسع لهم وهي لمن مات ولا يشرك بالله شيئاً

“Voorspraak heeft veel meer ruimte voor de Ummah, want het geldt voor ieder van die mensen die sterft in geloof en niets met Allāh vereenzelvigt.” (Overgeleverd door Aḥmad, al-Ṭabarānī en al-Bazzāz van Ḥazrat Muʿādh ibn Jabal.)

Ref: Musnad Aḥmad, ḥadīth 19739, deel 4, p. 415

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth benadrukt dat de voorspraak van de Profeet Mohammed ﷺ een brede en omvattende genade is.
Het criterium dat hier wordt genoemd is tawḥīd (eenheid van Allāh): wie sterft zonder shirk (afgoderij of associatie met Allāh), valt onder de voorspraak.
Dit toont dat de voorspraak niet beperkt is tot een kleine groep, maar een universele barmhartigheid is voor de gehele Ummah die in geloof sterft.

Hadīth #13

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

إنها أوسع لهم وهي لمن مات ولا يشرك بالله شيئاً

Ref: Musnad Aḥmad, ḥadīth 19739, deel 4, p. 415

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth benadrukt dat de voorspraak van de Profeet Mohammed ﷺ een brede en omvattende genade is.
Het criterium dat hier wordt genoemd is tawḥīd (eenheid van Allāh): wie sterft zonder shirk (afgoderij of associatie met Allāh), valt onder de voorspraak.
Dit toont dat de voorspraak niet beperkt is tot een kleine groep, maar een universele barmhartigheid is voor de gehele Ummah die in geloof sterft.

Hadīth #14

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

آتي جهنم فأضرب بابها فيفتح لي فأدخلها فأحمد الله محامد ما حمده أحد قبلي مثلها ولا يحمده أحد بعدي ثم أخرج منها من قال لا إله إلا الله

“Ik zal naar de hel gaan en op haar deur kloppen, zodat die voor mij geopend zal worden. Ik zal binnengaan – en Allāh prijzen met zo’n lof die nog nooit door iemand voor mij is gedaan, en die nooit door iemand na mij zal worden gedaan – en ik zal er ieder iemand uit verwijderen die met een oprecht hart heeft gezegd: ‘Niemand is het waard om aanbeden te worden behalve Allāh’.” (Overgeleverd door al-Ṭabarānī in al-Muʿjam al-Awsaṭ van Ḥazrat Abū Hurayrah.)

Ref: al-Muʿjam al-Awsaṭ, ḥadīth 3857, deel 4, p. 503

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth benadrukt de unieke rol van de Profeet Mohammed ﷺ als voorspraakmaker, zelfs voor degenen die zich in de hel bevinden.
Het beeld van het kloppen op de deur van Jahannam en het prijzen van Allāh met een lof die niemand anders heeft uitgesproken, toont zijn exclusieve status en rang bij Allāh.
De kernvoorwaarde voor redding is de oprechte getuigenis van lā ilāha illā Allāh, bevestigd door het hart.
Dit benadrukt dat de voorspraak van de Profeet ﷺ een laatste reddingslijn is voor gelovigen die in zonden zijn gevallen, maar toch in hun geloof zijn gestorven.

Hadīth #15

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

يوضع للأنبياء منابر من ذهب فيجلسون عليها ويبقى منبري لا أجلس عليه أو لا أقعد عليه، قائماً بين يدي ربي مخافة أن يُبعث بي إلى الجنة وتبقى أمتي بعدي، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقول الله عز وجل: يا محمد ما تريد أن أصنع بأمتك؟ فأقول: يا رب عجّل حسابهم، فما أزال أشفع حتى أُعطى صكوكاً برجال قد بُعث بهم إلى النار، حتى إن مالكاً خازن النار يقول: يا محمد ما تركت لغضب ربك في أمتك من نقمة.

“Preekstoelen van goud zullen worden geregeld voor de Profeten en zij zullen erop zitten, en mijn preekstoel zal leeg blijven omdat ik er niet op zal zitten – maar ik zal nederig voor mijn Heer staan uit angst dat ik naar het Paradijs zal worden gestuurd terwijl mijn Ummah achter mij blijft. Ik zal dan bidden: ‘O mijn Heer! Mijn Ummah! Mijn Ummah!’ Allāh de Allerhoogste zal verkondigen: ‘O Mohammed! Wat is uw wens over wat ik met uw Ummah moet doen?’ Ik zal smeken: ‘O mijn Heer! Versnel hun afrekening!’ Dus ik zal blijven voorspraak doen totdat ik brieven krijg om degenen vrij te laten die al naar de hel zijn gestuurd – zodanig dat Mālik, de bewaarder van de hel, zal uitroepen: ‘O Mohammed! Je hebt niet eens een greintje van de toorn van de Heer onder je Ummah achtergelaten!’” (Overgeleverd door al-Ḥākim met geluidskettingen, en door al-Ṭabarānī & al-Bayhaqī van Ḥazrat ʿAbdullāh ibn ʿAbbās.)

Ref:

al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn van al-Ḥākim, deel 1, p. 65–66
al-Muʿjam al-Awsaṭ, ḥadīth 2958, deel 3, p. 446
al-Targhīb wa al-Tarhīb, deel 4, p. 446

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth benadrukt de intense zorg van de Profeet Mohammed ﷺ voor zijn Ummah op de Dag des Oordeels.
Terwijl andere Profeten op hun gouden preekstoelen zitten, weigert hij zijn plaats in te nemen en kiest ervoor staande te blijven voor zijn Heer uit nederigheid en bezorgdheid voor zijn gemeenschap.
Het toont dat zijn voorspraak niet alleen gaat over het redden van gelovigen uit de hel, maar ook over het versnellen van hun afrekening zodat zij niet langer hoeven te lijden.
Mālik, de bewaarder van de hel, bevestigt uiteindelijk dat de voorspraak van de Profeet ﷺ de toorn van Allāh volledig heeft weggenomen voor zijn Ummah.

Aḥadīth #16 tot 21

Al deze zes Aḥadīth melden dat de Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraakmaker van de zondaars, zei:

واللفظ لجابر قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أوعطيت ما لم يعط أحد قبلي إلى قوله صلى الله تعالى عليه وسلم وأعطيت الشفاعة

“Ik ben benoemd tot Voorspraakmaker, en voorspraak is uitsluitend aan mij geschonken. Behalve ik heeft niemand anders deze rang gekregen.” (Overgeleverd door al-Bukhārī, Muslim en al-Nasā’ī van Ḥazrat Jābir ibn ʿAbdullāh. Ook door Aḥmad, al-Bukhārī in al-Tārīkh, al-Bazzār, al-Ṭabarānī, al-Bayhaqī en Abū Nuʿaym van ʿAbdullāh ibn ʿAbbās. Verder door Aḥmad en al-Bazzār, al-Dārimī, Ibn Shaybah, Abū Yaʿlā, Abū Nuʿaym en al-Bayhaqī van Abū Dharr. Al-Ṭabarānī in al-Muʿjam al-Awsaṭ van Saʿīd al-Khuḍrī. Al-Ṭabarānī in al-Muʿjam al-Kabīr van Sāʾib ibn Yazīd. Aḥmad met geluidskettingen en Ibn Abī Shaybah & al-Ṭabarānī van Mūsā al-Ashʿarī. De woorden zijn die van Jābir.)

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze reeks Aḥadīth bevestigt dat voorspraak (shafāʿah) een exclusieve rang is die uitsluitend aan de Profeet Mohammed ﷺ is gegeven.
Geen enkele andere Profeet of boodschapper heeft deze positie gekregen.
Het benadrukt zijn unieke status als Zegel der Profeten en Voorspraakmaker van de gehele Ummah, waarmee zijn rol op de Dag des Oordeels wordt onderscheiden van alle anderen.
De overleveringen zijn wijd verspreid in de belangrijkste Hadīth-collecties (Ṣaḥīḥ, Sunan, Musnad, Muʿjam), wat de authenticiteit en consensus onder de geleerden versterkt.

Aḥadīth #22 & 23

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

إن لكل نبي دعوة قد دعا بها في أمته واستجيب له … وإنّي اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة (زاد موسى) جعلتها لمن مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً

“Hoewel duizenden gebeden van de Profeten worden aanvaard, krijgen zij ook één speciaal gebed van Allāh – dat zij mogen vragen wat zij wensen en dat het zeker zal worden vervuld. Alle Profeten tot aan Profeet ʿĪsā hebben hun bevoorrechte gebeden in deze wereld gebruikt, terwijl ik ze heb bewaard voor het hiernamaals – en dat is mijn voorspraak voor mijn Ummah op de Dag des Oordeels. Mijn voorspraak is voor alle personen van mijn Ummah die deze wereld met geloof hebben verlaten.” (Overgeleverd in de vertellingen van ʿAbdullāh ibn ʿAbbās, Abū Saʿīd al-Khuḍrī en Mūsā al-Ashʿarī; hetzelfde onderwerp als genoemd in de vertellingen van Aḥmad, al-Bukhārī & Muslim uit Anas ibn Mālik; en door al-Bukhārī & Muslim van Abū Hurayrah.)

Ref:

Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, deel 2, p. 932
Ṣaḥīḥ Muslim, deel 1, p. 113
Musnad Aḥmad, deel 3, p. 307
Musnad Aḥmad, deel 3, p. 220
Sunan al-Kubrā, deel 2, p. 433

Context en betekenis als theologische toelichting

Elke Profeet kreeg van Allāh een speciaal gebed dat gegarandeerd verhoord zou worden.
Alle Profeten vóór Mohammed ﷺ gebruikten dit gebed in de wereld, voor hun volk.
De Profeet Mohammed ﷺ echter bewaarde zijn gebed voor de Dag des Oordeels, en maakte het tot voorspraak voor zijn Ummah.
Dit toont zijn onvergelijkbare barmhartigheid en zorg voor zijn gemeenschap: hij vroeg niets voor zichzelf, maar alles voor zijn volgelingen.
Qur’ān 9:128 bevestigt dit: “Er is tot u een boodschapper uit uw midden gekomen; zwaar valt hem wat u treft, hij is bezorgd om u, en voor de gelovigen is hij vol mededogen en barmhartigheid.”

O Allāh – schenk ons de voorspraak door de eer van de Profeet bij U! Āmīn.

Allāhu Akbar! O zondaars van deze Ummah, zien jullie niet de extreme mededogen en barmhartigheid van onze Meester, de Heilige Profeet ﷺ, voor jullie? Hij kreeg drie van zulke gebeden van Allāh de Allerhoogste – om te vragen wat hij wenste – en hij vroeg niets voor zichzelf, maar gaf ze alleen voor jullie. Twee van deze gebeden gebruikte hij in deze wereld – ook die waren voor jullie – en één heeft hij gereserveerd voor het hiernamaals, voor jullie dringende nood op die dag, wanneer er behalve onze barmhartige Meester niemand zal zijn die hulpverleent en niemand die jullie rampen wegneemt.

Allāh de Almachtige heeft terecht gezegd: “Er is tot u een boodschapper uit uw midden gekomen; zwaar valt hem wat u treft, hij is bezorgd om u, en voor de gelovigen is hij vol mededogen en barmhartigheid.” (Surah al-Tawba 9:128)

Bij Allāh! Bij de eed van Degene die onze Meester zo barmhartig voor ons heeft gemaakt: geen enkele moeder kan zoveel liefde en genegenheid voor haar enige zoon hebben als hij voor ieder van zijn Ummah! O Allāh – U kent inderdaad onze beperkingen en zwaktes, en U kent de verheven rechten van zijn grootheid op ons – dus o Allāh, de Almachtige, het Opperwezen, de Grote! Schenk hem en zijn nakomelingen Uw uitverkiezende, overvloedige en gunstige zegeningen die zijn rechten passen en die zijn barmhartigheid volstaan!

Lof zij Allāh! En wat heeft de Ummah gedaan in plaats van zijn genade? Sommigen uiten twijfels over zijn hoge status, sommigen zijn sceptisch over zijn voorspraak, sommigen stellen zich gelijk aan zijn rang, sommigen raken boos wanneer hij wordt verheerlijkt – terwijl sommigen daden van liefde als innovaties beschouwen en handelingen van respect en eer als polytheïsme bestempelen. Moge Allāh ons redden en beschermen! Āmīn.

Hadīth #24

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei: “Allāh de Allerhoogste heeft mij drie gebeden gegeven. Dus heb ik tweemaal gebeden: ‘O Allāh, vergeef mijn Ummah! O Allāh, vergeef mijn Ummah!’ En ik heb het laatste bewaard voor de dag dat de hele schepping mij zal benaderen met hun behoeften – zelfs Profeet Ibrāhīm!” (Overgeleverd door Muslim in Ṣaḥīḥ Muslim van Ḥazrat Ubayy ibn Kaʿb.)

Ref:

Musnad Aḥmad, deel 5, p. 127
Ṣaḥīḥ Muslim, deel 1, p. 273

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth bevestigt opnieuw dat de Profeet Mohammed ﷺ zijn bevoorrechte gebeden niet voor zichzelf gebruikte, maar volledig voor zijn Ummah.
Twee keer vroeg hij om vergeving voor zijn gemeenschap in deze wereld.
Het derde gebed heeft hij bewaard voor de Dag des Oordeels, wanneer zelfs de grote Profeet Ibrāhīm عليه السلام de Profeet Mohammed ﷺ zal benaderen vanwege zijn unieke rang als Voorspraakmaker.
Dit toont de unieke status van de Profeet ﷺ en zijn onvergelijkbare zorg en barmhartigheid voor zijn volgelingen.

Hadīth #24

Ref:

Musnad Aḥmad, deel 5, p. 127
Ṣaḥīḥ Muslim, deel 1, p. 273

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth bevestigt dat de Profeet Mohammed ﷺ zijn drie bevoorrechte gebeden volledig voor zijn Ummah gebruikte.
Twee keer vroeg hij om vergeving voor zijn gemeenschap in deze wereld.
Het derde gebed heeft hij bewaard voor de Dag des Oordeels, wanneer zelfs de grote Profeet Ibrāhīm عليه السلام hem zal benaderen vanwege zijn unieke rang als Voorspraakmaker.
Dit toont de onvergelijkbare barmhartigheid en zorg van de Profeet ﷺ voor zijn volgelingen en zijn exclusieve status bij Allāh.

Hadīth #25

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, onderwierp zich aan zijn Heer:

أعطيتك خيراً من ذلك … خبأت شفاعتك ولم أخبأها لنبي غيرك

“Je hebt zulke gunsten verleend aan de andere Profeten!” Dus verkondigde Allāh de Allerhoogste: “Wat Ik u heb gegeven, is beter dan dat allemaal – Ik heb de Voorspraak voor u bewaard en dit aan niemand anders dan u gegeven.” (Overgeleverd door al-Bayhaqī van Ḥazrat Abū Hurayrah.)

Ref:

al-Qāḍī ʿIyāḍ. (n.d.). al-Shifāʾ bi-Taʿrīf Ḥuqūq al-Muṣṭafā (deel 1, p. 134). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth benadrukt dat de voorspraak (shafāʿah) een exclusieve gave is die Allāh alleen aan de Profeet Mohammed ﷺ heeft geschonken.
Waar andere Profeten bijzondere gunsten ontvingen, werd de Profeet ﷺ verheven met een unieke rang: de Voorspraakmaker voor de gehele Ummah.
Dit bevestigt zijn onderscheidende status boven alle Profeten en zijn rol als barmhartige bemiddelaar op de Dag des Oordeels.

Hadīth #26

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ, de Voorspraak van de zondaars, zei:

إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر

“Op de Dag des Oordeels zal ik de Leider van de Profeten zijn, hun redenaar en de eigenaar van hun voorspraak – en ik zeg dit niet met trots.” (Overgeleverd door Ibn Abī Shaybah, al-Tirmidhī, Ibn Mājah en al-Ḥākim – van Ḥazrat Ubayy ibn Kaʿb.)

Ref:

Sunan al-Tirmidhī, deel 2, p. 201
Sunan Ibn Mājah, p. 330
al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn van al-Ḥākim, deel 1, p. 71

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze Hadīth benadrukt de unieke status van de Profeet Mohammed ﷺ op de Dag des Oordeels.
Hij zal niet alleen de leider van alle Profeten zijn, maar ook hun redenaar en de bezitter van voorspraak.
De toevoeging “zonder trots” toont zijn nederigheid: ondanks deze verheven rang blijft hij bescheiden en volledig gericht op de zorg voor zijn Ummah.
Dit bevestigt dat zijn rol als Voorspraakmaker niet beperkt is tot zijn eigen gemeenschap, maar een kosmische dimensie heeft, waarin zelfs de andere Profeten hem volgen.

Aḥadīth #27–40

De Heilige Profeet, de Voorspraak van de zondaars, zei:

شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها

“Mijn voorspraak op de Dag des Oordeels is een realiteit – dus wie er niet in gelooft, zal het niet verdienen.” (Overgeleverd door Ibn Manīʿ uit veertien Ṣaḥābah, waaronder Ḥazrat Anas, Ḥazrat Jābir, Ḥazrat Ibn ʿAbbās, Ḥazrat Ibn ʿUmar, Ḥazrat Kaʿb, Ḥazrat Abū al-Dardāʾ, Ḥazrat Abū Mūsā, enzovoort.)

Ref: Kanz al-ʿUmmāl, ḥadīth 39059, deel 14, p. 399

Context en betekenis als theologische toelichting

Deze reeks Aḥadīth (#27–40) bevestigt dat de voorspraak (shafāʿah) van de Profeet Mohammed ﷺ een zekere en onbetwistbare realiteit is.
Het geloof in deze voorspraak is een onderdeel van het geloof zelf: wie het ontkent, sluit zichzelf uit van de genade die eraan verbonden is.
Het feit dat dit door veertien verschillende Ṣaḥābah is overgeleverd, versterkt de authenticiteit en consensus onder de vroege gemeenschap.
De boodschap is duidelijk: de voorspraak van de Profeet ﷺ is een goddelijke belofte en een fundamenteel onderdeel van de islamitische leer.

De ongelukkige ziel die de voorspraak ontkent, moet nadenken over de hierboven beschreven Hadīth – en medelijden met zichzelf hebben door te geloven in de voorspraak van onze Meester, de Heilige Profeet ﷺ.

O Allāh! Maak ons waardig aan zijn voorspraak in deze wereld en in het hiernamaals. O Allāh, de Allerhoogste! Schenk uw meest uitmuntende en overvloedige gelukszegeningen over onze Meester, zijn nakomelingen en al zijn volgelingen tot de Dag des Oordeels!

Vrede en zegeningen zij met alle Profeten, en moge Allāh tevreden zijn met de Metgezellen. Āmīn.

Uitleg en definities

Voorspraak (Shafāʿah): Pleiten ten gunste van een ander, vooral een gebed of verzoek aan Allāh namens iemand anders. Synoniemen: interventie, bemiddeling. Belangrijk: Allāh is de hoogste autoriteit en de Enige die toestemming geeft om te bemiddelen. Tot Hem wordt alle voorspraak gericht. Dit is wat bedoeld wordt met het vers:
“Verkondig: ‘Aan Allāh behoort alle voorspraak!’” (Surah al-Zumar 39:44).
Hadīth: Profetische vertellingen of tradities. Meervoud: Aḥadīth.
Ummah: Betekent volgelingen of natie.
Bronnen: Woorden uit Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Sunan Ibn Mājah, Majmaʿ al-Zawāʾid. Vergelijkbare boodschap in Ṣaḥīḥ Muslim en een reeks andere boeken.

Bronnen

Abū Dāwūd, S. ibn A. (n.d.). Sunan Abī Dāwūd (deel 2, p. 296). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
Aḥmad ibn Ḥanbal. (n.d.). Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal (delen 1–5). Cairo: Dār al-Ḥadīth.
Ālāḥazrat, A. A. (n.d.). Samāʿa wa Ṭāʿah li Aḥadīth al-Shafāʿah. Ridawi Publications.
al-Baghdādī, A. ibn ʿA. (n.d.). Tārīkh Baghdād (deel 1, p. 416). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
al-Bayhaqī, A. ibn H. (n.d.). Sunan al-Kubrā (delen 2 & 10). Beirut: Dār al-Fikr.
al-Bazzāz, A. ibn A. (n.d.). Musnad al-Bazzāz. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
al-Bukhārī, M. ibn Ismāʿīl. (n.d.). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (diverse delen en hoofdstukken). Riyadh: Dār al-Salām.
al-Ḥākim, M. ibn ʿA. (n.d.). al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn (deel 1, pp. 65–71, 270). Cairo: Dār al-Ḥadīth.
al-Haythamī, N. ibn Y. (n.d.). Majmaʿ al-Zawāʾid (deel 10, p. 379). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
al-Khaṭīb al-Tabrīzī, W. (n.d.). Mishkāt al-Maṣābīḥ. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
al-Mundhirī, A. ibn K. (n.d.). al-Targhīb wa al-Tarhīb (deel 4, pp. 433–446). Beirut: Dār al-Fikr.
al-Muttaqī al-Hindī, A. ibn H. (n.d.). Kanz al-ʿUmmāl fī Sunan al-Aqwāl wa al-Afʿāl (ḥadīth 39055, 39059, 39062, 39073, 39079/80; delen 10 & 14). Beirut: Dār al-Fikr.
al-Qāḍī ʿIyāḍ. (n.d.). al-Shifāʾ bi-Taʿrīf Ḥuqūq al-Muṣṭafā (deel 1, p. 134). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
al-Qur’ān. (n.d.). Kanzul Iman: Translation of the Holy Qur’ān (Eng. vert. M. A. F. Qadri Ridawi). Ridawi Press.
al-Qur’ān. (n.d.). Heilige Qur’ān (Arabische tekst met Nederlandse vertaling).
al-Qurṭubī, A. ibn A. (n.d.). al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
al-Rāzī, F. (n.d.). Tafsīr al-Kabīr (deel 31, p. 213). Cairo: Dār al-Kutub.
al-Suyūṭī, J. (n.d.). al-Durr al-Manthūr fī Tafsīr al-Maʾthūr (deel 6, p. 361). Beirut: Dār al-Fikr.
al-Ṭabarī, M. ibn J. (n.d.). Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl Āy al-Qurʾān (Tafsīr al-Ṭabarī). Cairo: Dār al-Maʿārif.
al-Ṭabarānī, S. ibn A. (n.d.). al-Muʿjam al-Kabīr (delen 10 & 11). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
al-Ṭabarānī, S. ibn A. (n.d.). al-Muʿjam al-Awsaṭ (ḥadīth 2958, 3857, 5356; delen 2–4, 8). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
al-Nasāʾī, A. ibn S. (n.d.). Sunan al-Nasāʾī (deel 1, p. 74). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
Ibn ʿAdī, A. ibn ʿU. (n.d.). al-Kāmil fī al-Ḍuʿafāʾ (deel 5, p. 1801). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
Ibn Mājah, M. ibn Y. (n.d.). Sunan Ibn Mājah (deel 1, p. 329–330; Bāb Dhikr al-Shafāʿah). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
Muslim, I. ibn al-Ḥajjāj. (n.d.). Ṣaḥīḥ Muslim (delen 1, diverse hoofdstukken). Cairo: Dār al-Ḥadīth.
Tirmidhī, M. ibn ʿĪsā. (n.d.). Jāmiʿ al-Tirmidhī (deel 2, p. 142). Delhi: Amin Co.
al-Tirmidhī, M. ibn ʿĪsā. (n.d.). Sunan al-Tirmidhī (deel 2, pp. 66, 201). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

Post Views: 185