Het woord ‘Baktashi’ verwijst naar twee verschillende groepen mensen. De eerste groep zijn ware, correcte Baktashi’s die pure moslims zijn en de juiste weg volgen die werd getoond door Hazrat Haji Baktash-i Walī.

De tweede groep Baktashi’s zijn de neppe, onware. Dit zijn Hurufis, die op de verkeerde weg zijn. De meesten van hen werden in het verleden ‘Baktashi’ genoemd. In de loop van de tijd namen ze in aantal af en werden ze onbestaande. Tegenwoordig bestaan er geen neppe, corrupte Baktashi’s meer in Turkije. De nep-Baktashi’s onder moslims gebruikten deze waardevolle naam als hun masker, zodat ze, door hun overtuigingen te verbergen, jongeren konden misleiden en een gemakkelijk leven konden leiden. In feite is het aantal mensen dat ongelovig is, maar zich verschuilt onder deze verschillende waardevolle namen erg hoog, zoals de naam Malami. Degenen die nooit aanbidden, elke vorm van zonde en kwaad begaan en nooit de sharia volgen, noemden zichzelf Malami. Eigenlijk betekent Malami pure moslim persoon die de schede aspecten van al zijn vijf dagelijkse gebeden in een moskee uitvoert, zich onthoudt van de harams (verboden), de vrijwillige en sunnat gebeden thuis uitvoert en vermijdt beroemd te worden. Het boek Kashf-ul-Asrār geschreven door Ishāq Effendi uit de stad Tokad stelt:

Een andere groep die de islam probeert te slopen zijn de Baktashi’s. Wanneer ‘Baktashis’ wordt genoemd, moeten twee groepen mensen worden begrepen. De eerste zijn die zuivere moslims die de juiste weg volgden die werd getoond door Hazrat Haji Baktash-e-Walī.

In de tweede groep zitten de leugenachtige Baktashi’s. De mensen van wie wordt gezegd dat ze tegenwoordig Baktashi’s zijn, zitten in deze groep. Om comfortabel te leven onder moslims en om jongeren te misleiden door hun ongodsdienstigheid te verbergen, hebben deze valse Baktashi’s deze naam als masker gebruikt. Er zijn nogal wat ongodsdienstige mensen die zich onder verschillende waardevolle namen verschuilen. Zo noemen de Rafidi’s, van wie is verklaard dat ze naar de hel zullen gaan, zichzelf Alawi. Vroeger werden de nakomelingen van Hazrat Ali Alawi genoemd. Later werden ze Sayyid (of Sayyid) en Sharif genoemd. Alawi betekent een echte moslim die Hazrat Ali liefheeft en volgt. Zoals te zien is, is Alawi de naam van drie groepen mensen. Slechts één van deze groepen is corrupte en valse Alawis.

Zo ook de naam Malami. Sommige ketterse mensen die helemaal niet aanbidden en die elke vorm van zonde begaan en die de sharia niet volgen, noemen zichzelf Malamis. Deze mensen noemen de ware moslims die de sharia gehoorzamen reactionaire dwalingen. Vroeger werden die zuivere mensen die vijf keer per dag in moskeeën zulke scheefjes als namāz uitvoerden, die de sunnat en de vrijwillige gebeden in het geheim in hun huizen uitvoerden en die zich onthielden van roem, Malamis genoemd. Maar nu beweren degenen die namāz niet uitvoeren Malamis te zijn geworden, waardoor moslims worden misleid.

Een andere groep ongodsdienstige mensen die een dierbare naam aanneemt om moslims te misleiden zijn de Hurufis; ze verzamelden zich onder de naam Baktashi. Vroeger verborgen ze hun echte doelen. In 1288 na Christus begonnen ze hun maskers af te doen. Ze exposeerden hun geheime boek met de titel Jawidan. Dit boek van hen bestaat uit zes folio’s. Een van de folio’s werd in het Perzisch geschreven door Fadlullah bin Abi Muhammad Tabrîzi, de grondlegger van het Hurufiïsme. De overige vijf werden verzonnen door enkele van zijn discipelen. Hiervan openbaarde het folio met de naam Ashknama, of beter gezegd Ishknama, door de zoon van Farishtah, ongeloof niet zo duidelijk; daarom werd het gedrukt door lithografie in Istanbul in 1288 Hijri [1781 na Christus].

De zindīq genaamd Fadlullah Hurufi was een Derwisj van het Qaramiti-pad. De Qaramitis worden ook wel Ibadiyya genoemd. Ze noemden de haram halal en beroofden Haji’s zeventig of tachtig jaar lang. Ze doodden moslims. Ze vestigden een regering. Toen hun regering in 372 [983] werd gesloopt, gingen ze naar verschillende plaatsen, waar ze zich verstopten. Hiervan stichtte Hasan Sabbah de Ismailiyya-staat, die in 654 [1256] werd afgebroken. Van hen, Fadl, verspreidde in het geheim ongeloof in de stad Astarabat in Iran. Hij vond negen assistenten. Hij vond iets uit dat de kennis van de punt wordt genoemd. Hij zei altijd dat dit en dat ding mubāh is (toegestaan) omdat de stip dubbel kwam, en dat dit en dat ding haram (verboden) is omdat de stip enkel uitkwam. Hazrat Ibn Hajar Asqalānī geeft uitgebreide informatie over Fadl-ullah en over het Hurufiïsme in zijn geschiedenisboek getiteld Anba-i Fadl. Toen het ongeloof van Fadl-ullah wijdverspreid werd, doodde Miran Shah, de zoon van Timur (Tamerlaine), Fadl-ullah met het bevel van zijn vader in 796 (1393 na Christus). Met een touw aan zijn been vast werd hij over straat gesleept. Zo ontdeed de islam zich van een onverbiddelijk doodsvijand. Zoals Sultan Salim Khan “Rahmatullāhi Ta’ālā ‘Alaih’ de verspreiding van het Rafiziïsme voorkwam, zo voorkwam Timur Khan “Rahmatullāhi Ta’ālā ‘Alaih’ de verspreiding van het Hurufiïsme, wat zeer gevaarlijk was voor de islam, en zo bewees hij een grote dienst aan de islam. Om deze reden haten en spreken de Hurufis altijd kwaad over Timur Khan.

Toen Fadl-ullah werd gedood en Astarabat werd gesloopt, verdwenen zijn negen assistenten in het niets. Later kwam een van hen, een persoon genaamd Ali-ul-ala, naar een Baktashi-klooster in Klein-Azië; hij begon het boek Jawidan in het geheim te verspreiden en de onwetenden te misleiden. Hij zei dat dit de weg was van Haji Baktash-i Walī. Omdat hij de haram (verboden) mubāh (toegestaan) noemde en een blanco cheque uitdeelde over sensuele verlangens, verspreidden zijn woorden zich snel onder kwaadwillende mensen. Hij noemde zijn woorden ‘geheimen’ en beloofde de geïnformeerde geheimhouding. Degenen die de geheimen aan vreemden zouden moeten onthullen, zouden worden gedood; in feite gebeurde dit meerdere keren. De geheimen werden gemarkeerd met de letters a, c, v, z in het boek Jawidan. Deze kenmerken, stuk voor stuk een ongeloof, werden uitgelegd in het boek Miftah-ul-Hayāt. Ze noemden dit boek ook Sir (geheim). Wie het boek Sir niet heeft, kan Jawidan niet begrijpen. Ze hebben de onwetenden sinds 800 na Christus misleid. Ze hebben ervoor gezorgd dat ze uit de Dīn zijn gegaan. Ook vrijmetselaars hebben zich bij hen aangesloten. Hun financiële voorzieningen verraden hun Joodse trekken. In 1240 [1824 na Christus] begonnen ze hun ongeloof te verspreiden in het negeren van de vrijheid. Hun Ulu (groot opperhoofd) werd gedood door Sultan Mahmud Khan II “Rahmatullāhi Ta’ālā ‘Alaih’. De Baktashi-kloosters werden geannuleerd.

Hij verklaarde een ferm bevel dat hun plaatsen aan de Naqshbandī moesten worden gegeven. Ze verspreidden zich en voerden hun activiteiten in het geheim uit. Ze dopen weer op in 1288. Zij redigeerden het boekje Ishknama van Farishtah ‘s zoon Abdulmajid. Ze begonnen zich wijd te verspreiden. Het is geschreven aan het begin van het boek Hujjat-ul- bāligh door Hazrat Ismail Hakki van Bursa “Rahmatullāhi Ta’ālā ‘Alaih’ dat degenen die door hen werden misleid de “Groep van Ishik” werden genoemd. [Het is geschreven in het boek Mirat-ul-Maqāsid, dat werd geschreven door Sayyid Ahmad Rif’at Bey, een lid van het hof van Financiële Zaken, “Abdullatif, de zoon van Farishtah, die de broer van Abdulmajid is, was een soenniet. Zoals blijkt uit een boek dat hij over tasawwuf schreef, was hij een toegewijd moslim. Hij had er veel spijt van dat zijn broer afgleed naar het Hurufiïsme. Hij volgde hen niet.” De zoon van Farishtah schreef ook andere boeken dan Ashknama. Hij zegt in zijn boek Saadatnama: “Ik heb dit vertaald uit Jawidan, uit Ashknama en uit Muhabbatnama, en het werd voltooid in het jaar 826.” De belangrijkste kalief van Fadlullah, Mahmud, ontrafelde zich op de een of andere manier aan de isolerende invloed van zijn meester (niet door het uiteindelijk zien van de waarheid, maar zich overgeven aan de verlokkingen van een nog dodelijkere dosis zelfgenoegzaamheid). Hij verzon iets dat ‘Ilm-i nokta’ (de kennis van punt) werd genoemd en schreef een boek met de titel Jawidan-i saghir, waarin hij verkondigde dat de Hurufis zindīq waren, vervloekte ongelovigen. Het is geschreven in het boek Hujjat-ulbaligha van Ismail Hakki van Bursa dat de meeste mensen die Jawidan lezen op het pad van ilhād zijn en dat ze ongelovigen zijn omdat ze de opkomst na de dood ontkennen door te zeggen: “Niet de openlijke betekenis, maar de geheime betekenis van de Koran is de echte betekenis ervan.” Dit boek werd gedrukt in de marge van het boek Rashahat in 1291 [1874] in Istanbul. Hurufis noemt mensen die het meest overdreven zijn in ongeloof en ilhād ‘Sayyid’. Om deze reden beweerden velen van hen, zoals de Nasimi, Sayyid te zijn.]

Om moslims te misleiden, vielen de Hurufis, die zich verborgen hielden onder de naam Baktashi, op verschillende manieren aan:

1. Ze zeggen dat Fadl-i Hurufi de god is. Er staat geschreven in Jawidan: “Eeuwig daarvoor was de god een onzichtbare kracht. Het verscheen eerst in brieven, daarna in profeten en uiteindelijk in Fadl. Eerst verscheen Hazrat Adam in de gedaante van een profeet. Om deze reden stoten engelen zich voor Adam. Hij communiceerde de betekenissen van zijn vier boeken in Jawidan.”

• In hun boek Khutbah-tul-Bayān en ook in hun andere boeken, die ze verzonnen in de naam van Hazrat Ali’s woorden, zeggen ze dat zondigen de geliefden van Hazrat Ali niet schaadt. Door te zeggen dat aanbidden onnodig is en dat de haram (verboden) halal (toegestaan) zijn, misleiden ze die onwetende mensen die het Paradijs willen binnengaan zonder vrome daden en aanbiddingen. Nadat ze iemand hebben overgehaald om zijn aanbiddingen op te geven, beginnen ze hem het boek Sir te leren, want Jawidan bevat zelfs niet de namen van de Ahl al-Bayt. Khutbah-tul-Bayān heeft ook een Turkse interpretatie.

• Ze zeggen dat alle religies hetzelfde zijn en dat ze allemaal verzameld zijn in zestien gordels. “Elk van de zestien gordels is de sharia van een profeet. Hij die elke riem draagt, zal de sharia van die profeet hebben gedaan. Wie bijvoorbeeld de riem van Hazrat Adam draagt, draagt altijd leer, want Hazrat Adam droeg leren jurken. Wie de riem van Hazrat Musa draagt, rijdt niet op een merrie. Wie de riem van Hazrat Isa draagt, trouwt nooit. Maar overspel en homoseksuele geslachtsgemeenschap zijn voor hem toegestaan. Voor Hazrat Isa (Jezus) was “alayhis salām” een vrijgezel,” zeggen ze. Het is geschreven in Jawidan door de zoon van Farishtah dat zij het bestaan van drie goden als christenen geloven. Daar staat opnieuw geschreven dat de verheven persoon genaamd Ali Fadl-i Hurufi was. Op een andere pagina staat geschreven: “Fadl-i Hurufi is superieur aan Hazrat Muhammad en Ali [Moge Allāh Ta’ālā ons beschermen tegen het zeggen ervan!]. Ze kenden de subtiliteiten van de sharia niet zo goed als Fadl.” De passages spreken elkaar tegen.

Zoals te zien is, zijn deze valse Baktashi’s ook geen sjiieten of Alawis. Ze zijn zo slecht. Het zijn polytheïsten. Gesteund door joden en vrijmetselaars zorgen ze ervoor dat moslims afwijken van het Din. Ze laten Jawidan niet zien aan degenen die pas bedrogen zijn, maar ze stellen zich aan hen voor als Alawis. De sjiitische savants zeggen echter dat de Baktashi’s ongelovigen zijn.

• Omdat het volgens hen geoorloofd is om te liegen, hebben ze een aantal fantastische boeken geschreven zoals Hamzanama en Battal Ghazi. Ze vertellen fabelachtige wonderen van hun superieuren die ze Baba (vader) noemen. Ahmad (Baba), de stichter van hun kloosters in het dorp Merdiven in Istanbul, verzamelde jongeren en zei: “Een van de vaders, wiens naam onbekend is, vloog op een dag en hij ging in een oogwenk naar Damascus. Hij had gevraagd om hem op te halen bij een bepaalde taverne. Ze gingen er dezelfde dag heen en vonden hem dood op de bodem van een groot aardewerk. Een andere vader sliep op de rug van een leeuw de oceaan over en kwam toen terug.” Ook zijn leraar, Halil Baba, verzamelde jongeren in een huis in Samatya en vertelde hun veel leugens. De auteur van het boek Kashf-ul Asrār, die daar op dat moment was, maakte de Baba te schande en de gastheer verdreven hem uit het huis. Een van hun leugens is hun bewering dat het geven van eigendom, rang en kinderen aan wie dan ook, het doden van mensen en het genezen van zieken binnen de macht van de Baba’s vallen. Ze zeggen: “Het is een farz om een keer in je hele leven namāz uit te voeren. En het is een keer in je leven te snel. Misbruik je lichaam niet door een ghusl uit te voeren.” Aan degenen die uit de Din gaan door deze te geloven, beginnen ze de geheimen te onthullen. Ze zeggen dat de persoon die Mohammed wordt genoemd Ali was [Moge Allāh Ta’ālā ons beschermen tegen het zeggen van dit!] En ze zeggen dat de persoon die ze Allah noemen Ali is [Moge Allāh Ta’ālā ons beschermen tegen het zeggen van dat!] Als iemand zo gek wordt om dit te geloven, zeggen ze dat dit allemaal Fadl zelf is. Ze zeggen: “Elke vorm van kwaad, inclusief hoererij, is voor jullie mubāh geweest.” Ze nemen hem vervolgens mee naar drink- en seksfeesten.

Een andere van hun leugens is hun uitspraak dat er twaalf paden zijn. Wanneer hen wordt gevraagd hoe dit ooit mogelijk zou kunnen zijn, zeggen ze: “Ontken je Hazrat Haji Baktash-i Walī?” Maar in feite gehoorzaamde Haji Baktash-i Walī, net als andere murshid, de sharia, en hij zou niet afwijken van de sunnat-i zaniyah, noch zijn discipelen. Maar mensen die later leefden werden misleid en deze ongodsdienstige Hurufis eigenden zich de naam Baktashi toe. Met dank aan Allāh Ta’ālā, vandaag zijn er geen van deze valse Baktashi’s meer. De Baktashi’s die tegenwoordig in Turkije wonen, zijn allemaal echte moslims. Ze leven in broederschap met de soennitische moslims.

Een andere leugen van hen is dat ze zeggen dat hoewel er enkele buitensporige zijn onder de Baktashi’s, hun vader dat niet is. Alle Baktashi’s hebben echter harde dranken. Ze voeren nooit namāz uit. Zou van zulke mensen ooit gezegd kunnen worden dat ze goed zijn? Hun beroemdste vaders, zoals Koyun Baba in Osmancik, Abdāl Musa in Elmali, Sucaeddin (Shuja-addin) in Eskisehir, Kizil Deli in Dimetoka en Sersem Ali in Kalkandelen, lazen allemaal Jawidan en verspreidden ongeloof. [In het woordenboek van Munjid staat ook geschreven dat Koyun Baba een Baktashi was.]

De valse Baktashi’s laten hun snor te lang groeien. Ze zeggen dat het de sunnat van Hazrat Ali is om de snor lang te laten groeien. Ze zeggen dat het de sunnat van Mu’āwiyah is om de snor te knippen. Maar feit is dat het in hadīth is opgedragen om de snor in te korten. Het is sunnat-i muakkadah om de snor in te korten. Ze zeggen dat Hazrat Ali, van wie ze beweren te houden, deze sunnat verwaarloosde, en dat Hazrat Mu’āwiyah, tegen wie ze vijandigheid verdragen, de sunnat gehoorzaamde. Bukhārī Sharif, alleen, bevat verschillende hadīth over het kortknippen van de snor. Zeggen dat Hazrat Ali ongehoorzaam was aan deze geboden betekent niet liefhebben, maar vijandigheid tegen hem voelen. Het is toegestaan om de snor en de vingernagels in gevechten te laten groeien om ontzag te wekken voor de vijand. En het is makruh gemaakt om ze op andere momenten lang te laten groeien. Fadlullah-i Hurufi zei: “Zulke haren als de wenkbrauwen, wimpers en de snor zijn de verschijning van een heilige brief over de mens. De reden waarom engelen zich voor Hazrat Adam voorvormden, was vanwege deze verschijning. De snor is heilig. Het is een grote zonde om het te snijden.” Shah Ismail, die het Rafizi-dogma verspreidde, nam het over van de Hurufis om een snor te laten groeien. Hij beval de sjiieten om hun snor te laten groeien, anders zouden ze op de soennieten lijken. Met het oog op het misleiden van jongeren zeiden ze dat het de sunnat van Hazrat Ali was. Zo belasterden ze de grote imam.

Baktashi’s noemen nooit Allāh Ta’ālā, aanbidden of lezen de Koran al-Karim. Elke ochtend verzamelen ze zich in de vergaderzaal bij hun collega thuis. Een van hen komt de kamer binnen met een dienblad met evenveel glazen wijn als het aantal aanwezige mannen, een snee brood en een stuk kaas voor elk. Ze ontmoeten hem terwijl hij gezangen van eerbied zingt. Stoppend voor elke persoon geeft hij hem er een. Respectvol nemen ze de dingen die ze krijgen, wrijven ze zachtjes op hun gezicht en eten en drinken ze dan. Al hun aanbiddingen bestaan alleen uit dit. Degenen die getrouwd zijn, nemen ook hun vrouwen en dochters mee naar de bijeenkomst. Ze drinken en dansen. Als een van hen de vrouw of dochter van een ander leuk vindt, gaat hij naar de man en vraagt zijn toestemming om een roos uit zijn tuin te plukken. De man belt zijn vrouw en zegt tegen haar: “Voldoe aan de vraag van deze geliefde vriend.” Dan kust hij haar. Als de eis wederzijds is, gaan de twee mannen naar de vader en vragen zijn toestemming. Als de vader toestemming geeft, gebruiken ze hun hele leven lang elkaars vrouw en dochters. Echte Baktashi’s plegen deze ondeugden niet.

De vaders van Baktashi horen biecht, als priesters. Wanneer iemand iets doet wat als een zonde wordt beschouwd, komt hij voor de vader. De vader trekt aan zijn oor en vergeeft hem dan. Als de zonde van de persoon erg ernstig is, smeekt hij hem en zegt: “Krijg wat je wilt en zorg voor je weg.” En de vader zegt hem een dier te offeren voor de jaren veertig of een gelofte te doen voor de Driehonderd. Dan, een paar lira’s van hem nemend, vergeeft hij hem. Als een Baktashi-vrouw geslachtsgemeenschap heeft met een niet-Baktashi-man, gaat ze naar de vader en zegt: “Een hond is over me heen gesprongen.” Doordat de vader geld van haar afneemt, krijgt ze vergeving. Elke vader heeft een andere manier. Op een avond, in een vergadering, kwam een vrouw voor de vader en boog haar hoofd. De vader zei dat ze de buqaghi moest losmaken. Toen zei de vader tegen wie hij maar wilde van de mannen: “Sta op en maak deze zuster vast aan de boomstam.” De man trok zich terug in een kamer met de vrouw. Een andere vrouw die op zoek was naar een remedie voor haar ziekte raadpleegde een Baktashi-vrouw. De Baktashi-vrouw zei: “Onze vader beoefent tovenarij heel goed”, en nam haar mee naar het klooster. Daar zeiden ze tegen de vrouw: “Kleed je uit! De vader nadert.” De vrouw zei nee, maar ze maakten haar bang door te zeggen: “Durf je niet! Ze laten je lijk liever hier weggaan dan dat je hun geheimen prijsgeeft.” De vrouw gaf zich over. Naderhand zei de vrouw die haar daarheen had gebracht dat wat de vader had gedaan niet slecht was en dat hij alleen de sunnat van Hazrat Ali had gedaan. Omdat ze zich niets aan trekken van de haram of halal, aarzelen ze niet om die walgelijke en basale daden te plegen die de basale ongelovigen niet konden doen.

In Saloniki, op een plaats genaamd (Gul Baba) buiten de muren van het fort, verzamelde een Baktashi-vader genaamd Zulfiqar de Baktashi’s, vrouwen en mannen, op Nawruz-dag, en ze begonnen te drinken. Dronken wordend, beweerde elk een god te zijn, en uitte termen als: “Ik heb die bergen geschapen”, “Als ik die dennenboom beveel, zal hij zich voor mij neerbuigen”, “Als ik die dode mensen beveel, zullen ze opstaan.” Toen stond een Baktashi genaamd Ali Rida, een van de medewerkers van het telegraafkantoor, op en riep hardop: “Laat hem die Mohammeds ezel is hierheen komen.” Een van de mannen kwam naar voren en hij bekeerde de man en zei takbīr. Een fles wijn in zijn ene hand een glas in de andere, hij ging tussen de Baktashi-vrouwen. Hij zei takbīr en begon de wijn uit te delen. Alle vrouwen werden dronken, hij keerde terug naar de mannengroep. Toen zei hij luid: “Laten we namāz uitvoeren!” Ze stonden allemaal op, keerden hun rug naar de Qiblah en, hun vader was de imam, voerden ze het als volgt uit: Na te hebben geroepen: “Namāz is een leugen. Ik geloof niet in namāz, ik voer geen namāz uit”, keken ze allemaal. Toen ze zich neerlegden, hief hun vader een van zijn voeten en een van zijn handen op en schreeuwde. Toen hield deze Ali Rida zijn twee naakte vrouwen bij hun handen en nam ze mee naar Sami Bey, die een soenniet was en die op afstand had gestaan. Hij zei tegen hem: “Zie je wel? Wat is het mooi om een Baktashi te zijn, nietwaar? Je kunt maar beter een Baktashi worden zoals wij. In plaats van beroofd op afstand te zitten, kon je je samen met ons vermaken.” Alle Baktashi’s, zowel vrouwen als mannen, begonnen te lopen en de vrouwen van de Ahl as-sunnat aan te vallen, die naar buiten waren gegaan om lucht te nemen, het was een vakantie. Zeggen: “Wij zijn eigenaar van deze plaatsen. Wat is hun zaak hier die niet van ons zijn?”, scheurden ze hun sluiers. De arme vrouwen renden weg en riepen om hulp. Omdat ze weinig in aantal waren, konden hun echtgenoten de vrouwen niet redden. Toen ze hun gehoren hoorden, schoten de artillerie-mannen in het fort hen te hulp. Ze versloegen de Baktashi’s. Een dergelijke vijandschap tegen de islam, die zelfs ongelovigen niet voelen, werd verzwegen omdat Mustafa Bey, de hoofdsecretaris van het ministerie van de provincie Saloniki, een Baktashi was. En het werd op een verwrongen manier geschreven in vrijmetselaarskranten. Dit afschuwelijke gedrag, dat plaatsvond in 1288 na Hoog, werd gemeld aan het eerste ministerie met een grote petitie van de patriottische inwoners. Hierop werden ze gestraft.

Een van hun boeken die deze leugenaars, die heersen onder de heilige naam Baktashi, ontmaskeren als ongelovigen is Haqiqat Nama. Het is een van de interpretaties van Jawidan. Er is nog een boek, Mahshar Nama, geschreven door Amir Ali, en een ander boek, Muqaddamat-ul-Ḥaqā’iq, waarin het ongeloof in Ashknama wordt herhaald. Het vervloekt degenen die hen niet geloven en beveelt dat ze gedood moeten worden. En het boekje Viran Abdāl is niet een van hun geheime boeken; ze lezen het openlijk om moslims te misleiden en hen uit het Din te laten gaan. Het belastert Hazrat Aisha “radi-Allāh ‘anha’ en schrijft kwaad over Hazrat al-imam-ul-Azam Abu Hanīfa door te zeggen dat hij een Kharījis is. Het citeert de geschriften van Fadl-i Hurufi in Jawidan onder de pretentie van Hazrat Ali’s verklaringen. Het schrijft vele fantastische wassingen, gebeden van namāz en andere vormen van aanbidding voor. Een ander boek is Ākhira Nama. Net als Ashknama is het beladen met ongeloof. Het probeert te bewijzen dat Fadl-i Hurufi een god is. En een ander boek van hen is Risālah-i Fadl-ullah. Een ander boek is Tuhfoh-ul-Ushshaq. Hun boeken Risālah-i Badraddin en Risālah-i Nokta zijn allemaal interpretaties van Jawidan. Een ander boek is Risālah-i Huruf. Een andere is Turabnama. En een andere is Wilāyāh Nama. De meeste van deze boeken zijn in het Perzisch.

Ze hebben in totaal zo’n zestig boeken. Ze zijn allemaal gebaseerd op het nihilisme van Allāh Ta’ālā en de herroeping van de sharia, en ze verleiden mensen om Fadl-i Hurufi te aanbidden. Ze zijn erger dan alle ongelovigen en dan alle sekten. De hierboven gegeven informatie manifesteert dit feit. Dit is het einde van ons fragment uit het boek Kashf ul-Asrār.

Rifki Effendi’s boek Baktashi Sirri gepubliceerd in Istanbul in 1327 [1909 na Christus] stelt: “Baktashisme gaat terug naar Hazrat-i Abu Bakr-i Siddiq door een achterlijke keten van Haji Baktash-i Walī, Luqmān Khurasani, Haji Ahmad Yasawi en Bāyazid-i-Bastami. Uit twee takken die afscheidden van Ahmad Yasawi kwamen Baktashis en Hadjegan. Hurufisme is een manier van afwijken, terwijl Baktashisme een weg van waarheid is. Hurufisme is een tak van Ismailiyya, die geen verband houdt met de sharia en tasawwuf. Ze hadden koran al-Karim geïnterpreteerd volgens hun eigen wil en hun wegen. Hun boeken getiteld ‘Zarra Nama’, ‘Iskender-nama’, ‘Fadilat-nama’, ‘Hakikatname’ en ‘Risale-i Istiwa’ zijn wijdverspreid onder de sjiieten. De boeken van Baktashis, zoals ‘Wilayatname’, ‘Kaygusuz Abdal Risalesi’, ‘Rutbatulbayan’, ‘Sayyid Nasimi Diwani’, ‘Small Wilayatname’, ‘Tarzi Ali dede risalesi’ en ‘Turabi Ali dede risalesi’ hebben geen verband met het Hurufisme. De auteur van het boek ‘Waridat-i Ilāhiyya’, Shaikh Badruddin, de zoon van de Qādi van Samāwat, en Niyazi Misri van de Halwati-weg en Hamza Bali van Bayrami en Ismail Mashuki zijn geen Hurufis.

Verder maakt Munji Baba Shaikh Muhammad Surayya de volgende opmerking in zijn boek Tariqah-i-Aliyya-i-Baktashiyya: “De soennieten zijn Ali’s sjiieten. En iemand die zich op Ali’s pad heeft aangesloten, is op zijn beurt noodzakelijkerwijs een soenniet. Het maakt voor ons dan ook niet uit of Baktashi’s soennieten of sjiieten worden genoemd. Het boek Jawidan bevat geen nabijheid tot de Baktashi-orde. Dat boek is volledig destructief voor de morele waarden van de islam. De ketterij van het Hurufiïsme lapt de sharia aan zijn laars en ritualiseert verdwijning en alcoholfeesten alsof het daden van aanbidding zijn. Zoals te zien is, combineren echte Baktashi’s de sjiitische en soennitische kenmerken in één gemeenschappelijk principe: het liefhebben van de Ahl al-Bayt. Aan de andere kant is de sjiitische cultus gebaseerd op het haten van de Ashāb al-Kirām, terwijl het soennitische pad bestaat uit het liefhebben van zowel de Ahl al-Bayt als de Ashāb al-Kirām zonder enige uitzondering. Degenen die beweren ware Baktashis te zijn, dat wil zeggen de zogenaamde volgelingen van Hazrat Haji Baktash-i-Walī “Rahmatullāhi Ta’ālā ‘Alaih’, zijn niet in één opzicht tegen de sjiitische koers; toch is het duidelijk dat ze de gruweldaden van de Hurufi-cultus niet delen. Tegenwoordig omarmt ons land (Turkije) geen Alawis of Baktashi’s die de Hurufi-ondeugden beoefenen. Alle Alawis en Baktashi’s en soennieten in Turkije komen samen rond de liefde van de Ahl al-Bayt en genieten van de zwoele vrede van religieuze broederschap.

Vooruitlopend op alle oorzaken die yavuz sultan Salim Khan’s strijd tegen Shah Ismail en het slaan van een zware slag tegen de sjiieten tot gevolg hadden, was de prediking van Mulla Arab, een grote soennitische savant. Het is geschreven in Mirat-i Kā’ināt, “Mulla Arab’s naam is Vaiz (prediker) Muhammad bin ‘Umar bin Hamza. Zijn vader en grootvader kwamen van Mawara-un-nahr (Transoxiana) naar Antiochië, waar Mulla Arab werd geboren. Een klein kind als hij was, memoriseerde hij koran al-Karim, de Kanz en de Shatib, en enkele leerboeken. Hij werd onderwezen door zijn vader en door zijn ooms van vaderskant, Shaikh Husain en Shaikh Ahmad. Hij heeft veel geleerd in Aleppo en in Damascus. Na de hadj kreeg hij Ijazat-i hadīth van Imam-i Suyuti en Shabi in Egypte. Malik Qaytabay, een van de Sarcastische sultans in Egypte, benoemde hem tot prediker en moefti. Daarom schreef hij het boek fiqh Nihāyah-ul-furu’ voor de Sultan. Na de dood van de sultan in 901 kwam hij naar Bursa en vandaar naar Istanbul. De boeken Tahzeeb-ush-shamail en Hidāyah-ul’ibad-ila-sabil-ir-Rashaad, die hij schreef voor Bāyazid Khan II., droegen bij aan zijn roem. Hij sloot zich aan bij de Yundu-expeditie en veroorzaakte de verovering van de stad Meton. Hij moedigde Yavuz Sultan Salim Khan aan en moedigde hem aan om jihad te voeren tegen de sjiieten. Daartoe schreef hij het boek Assadad fi fadail-il-jihad. hij sloot zich aan bij de Chaldiran-expeditie en moedigde het leger aan met zijn prediking. Tijdens de gevechten bad hij en de sultan zei: “Amin.”. Door tien jaar lang te prediken in Saraykoy en in Uskup, zorgde hij ervoor dat veel ongelovigen moslim werd. Hij sloot zich aan bij de Angurus-expeditie met Sultan Sulaimān (de Wetgever), en de gebeden voor de overwinning die hij stuurde werden geaccepteerd door Allāh Ta’ālā. Toen hij naar Bursa ging, schreef hij verschillende boeken. Hij was zeer geleerd in de scheikunde. Hij bouwde twee masājid (kleine moskeeën) en twee Jami’s (grote moskeeën). Hij overleed in 938 [1532 na Christus]. Hij bevindt zich in zijn graf in de buurt van de Mulla Arab Mosque in de Mulla Arab Quarter in Bursa. Zijn boeken Tahzib-ush-shamail en Al-Maqāsid fi fadail-il-masājid, die gaan over Sirat-i Nabwi, zijn bekend. Het boek Shaqayiq bevat zijn gedetailleerde biografie.