Bai’at (spirituele eed van trouw)

Inhoudsopgave

Inleiding

Het pad van spiritualiteit binnen de Tariqah rust op een diepe, wederzijdse verbondenheid tussen de Murīd en de Murshid. Deze relatie vormt het hart van innerlijke zuivering, geestelijke groei en het ontvangen van Faiz en Barakah die via de keten van Awliyāʾ terugvoeren naar Rasūlullāh ﷺ. Door zich te verbinden aan een Silsila, de Sajrah te reciteren en de etiquette van de Tariqah te volgen, plaatst de Murīd zichzelf onder de leiding van een erfgenaam van spirituele kennis. Deze inleiding schetst de betekenis, de voordelen en de verantwoordelijkheden die voortkomen uit deze verheven band, zodat de Murīd begrijpt hoe hij zich dient te gedragen en welke zegeningen voortkomen uit oprechte toewijding aan de Murshid.

De betekenis van Bai’at

De betekenis van Bai’at, of het afleggen van een spirituele eed van trouw, is om jezelf volledig over te geven aan een Spirituele Meester (Murshid) om jou naar Allah Ta’ālā te leiden.
Degene die jou helpt om te wandelen op het pad van Sharīʿah en Tariqah staat bekend als een Peer‑o‑Murshid en Sheikh.
Degene die op dit pad wandelt en deze vrome persoon volgt, staat bekend als een Murīd (discipel).
Het is van groot voordeel om een Murīd te worden en het is waardig aan veel zegen.
Volgelingen worden van de Awliyāʾ en betrokken raken bij hen is een waardige handeling om beloning te verkrijgen in beide werelden. Daarom is het noodzakelijk dat deze vier kwalificerende aspecten aanwezig zijn in een Peer, opdat men Bai’at kan verrichten (de eed afleggen). Deze kwaliteiten zijn: (a) Hij moet een Soenniet zijn met de juiste geloofsovertuigingen, anders kun je zelfs je geloof verliezen. (b) Hij moet genoeg kennis hebben zodat hij zijn noodzakelijke handelingen kan volbrengen door in boeken te kijken; anders zal hij niet kunnen onderscheiden tussen verboden en toegestaan, geoorloofd en niet geoorloofd. (c) Hij mag geen Fāsiq zijn (zondaar, iemand die de Sharīʿah niet volgt), want het is noodzakelijk een Fāsiq te minachten en het is belangrijk een Peer te respecteren. (d) Zijn boom van deugd moet verbonden zijn met de Heilige Profeet Mohammed ﷺ, anders zal hij geen deugd van boven ontvangen.
Mensen beschouwen Bai’at tegenwoordig als een soort mode. Zij zijn onwetend over de werkelijkheid van Bai’at. Hier wordt een voorbeeld gegeven om je een idee te geven van wat Bai’at werkelijk is. Eens was een Murīd (discipel) van de grote Sheikh Sayyiduna Yahya Maneri (raḍiyAllāhu ʿanhu) aan het verdrinken. Sayyiduna Khidr (ʿalayhis salām) verscheen en zei tegen de Murīd: “Geef mij jouw hand en ik zal je redden.” De Murīd antwoordde: “Deze hand is al gegeven in de handen van Sayyiduna Yahya Maneri (raḍiyAllāhu ʿanhu), en aangezien hij eraan toebehoort, kan ik hem aan niemand anders geven.” Sayyiduna Khidr (ʿalayhis salām) verdween, en onmiddellijk verscheen Sayyiduna Yahya Maneri (raḍiyAllāhu ʿanhu) en redde hem.
Tajdīd, of vernieuwing van Bai’at, vond plaats in de tijd van de Heilige Profeet ﷺ. Eens nam de Heilige Profeet ﷺ persoonlijk driemaal Bai’at van Sayyiduna Salmah bin Akwah (raḍiyAllāhu ʿanhu), die zich voorbereidde om te vertrekken voor Jihad. Daarom is het toegestaan dat men zijn Bai’at vernieuwt met zijn Peer.

BAI’AT EN ZIJN VOORDELEN

Er zijn twee soorten Bai’at:

BAI’AT‑E‑BARAKAH

Dit is om zichzelf te initiëren voor de loutere Barakah (zegen) van het toetreden tot een Silsila, en dit is het algemene idee of de reden van de Bai’ats van vandaag. Dit moet ten minste gedaan worden met een goede intentie.
Als Bai’at wordt genomen voor louter wereldse winst of om enige andere reden dan spirituele verheffing, dan is zo’n Bai’at Bāṭil (ongeldig).
Sheikh Imam Ahmed Raza (raḍiyAllāhu ʿanhu) stelt: “De bovenstaande Bai’at is niet nutteloos, maar voordelig, in feite zeer voordelig en winstgevend in Deen en Dunya. Ten minste zal zijn naam worden opgenomen in de boeken van de Geliefden van Allah (Mehboobaan‑e‑Khuda). Alleen al het hebben van een verbinding met een spirituele orde (Silsila) is op zichzelf een grote fortuin en zegen.”
Een goddelijke verbinding is verbonden met de Awliyāʾ en de Ṣāliḥīn. Rasūlullāh ﷺ zegt dat Zijn Rabb, de Almachtige en Al‑Krachtige Allah, zegt: “Er zijn die mensen dat, door slechts met hen te zitten, men nooit een Kafir zal worden.” (Dit verwijst naar de Awliyāʾ.)

BAI’AT‑E‑IRADAH

Dit betekent om iemands verlangens en intenties volledig af te schaffen en zichzelf over te geven in de handen van een ware Gids of Spirituele Meester.
Je moet oprecht al zijn bevelen en methoden die hij jou toevertrouwt gehoorzamen en uitvoeren.
Neem nooit een stap zonder zijn toestemming, zelfs wanneer sommige wetten en bevelen jou niet passen of geen zin voor jou hebben. De bevelen van de Murshid kunnen jou grote ongemakken bezorgen, en op zulke momenten moet de Murīd dit beschouwen als de inmenging van de Vervloekte Shayṭān. Elke moeilijkheid en beproeving moet aan hem worden voorgelegd. Concluderend moet de Murīd zichzelf volledig overhandigen aan de Sheikh zoals een lijk in de handen van een persoon die Ghusl verricht. Dit staat bekend als Bai’at‑e‑Salikīn. Zo’n Bai’at leidt iemand naar Allah Ta’ālā. Het was Bai’at‑e‑Salikīn die door de Ashābs werd genomen aan de handen van de Heilige Profeet ﷺ.
Sayyiduna Obadah bin Samat (raḍiyAllāhu ʿanhu) stelt: “Wij hadden Bai’at genomen (aan de handen van Rasūlullāh ﷺ) op de volgende principes: Wij zullen zijn bevel afwachten en het uitvoeren in tijden van elke gemak en moeilijkheid, elke vorm van verrukking of ongenoegen. En wanneer de Meester ons beveelt, zullen wij hem nooit ongehoorzamen of tegenvragen.”
Het bevel van de Murshid is het bevel van Rasūlullāh ﷺ, en zijn bevel is het Bevel van Allah, de Almachtige, Die niemand durft te ongehoorzamen.
In Awariful Ma’arif stelt Sheikh Shahābudīn Suhrwardi (raḍiyAllāhu ʿanhu): “Onder het bevel van de Sheikh staan is onder het Bevel van Allah en Zijn Rasool ﷺ staan, en is de herleving van een Sunnah‑Bai’at. Dit is alleen van toepassing op die personen die zichzelf gevangen zetten in de handen van de Sheikh, alle verlangens afwerpen en zichzelf oplossen in de Sheikh (Fanāʾ‑fi‑Sheikh).”
Sheikh Suhrwardi (raḍiyAllāhu ʿanhu) stelt ook: “Onthoud je van het bekritiseren van de Sheikh, want het is een dodelijk vergif voor de Murīd. Het is uiterst zeldzaam dat een Murīd die zijn Sheikh bekritiseert rust en succes vindt. Bij elke handeling van de Sheikh die voor de Murīd niet correct lijkt, moet hij de gebeurtenissen van Sayyiduna Khidr (ʿalayhis salām) herinneren. Dit komt omdat de handelingen verricht door Sayyiduna Khidr (ʿalayhis salām) ogenschijnlijk twijfelachtig waren (bijv. een gat maken in de boot van de armen en het doden van een onschuldig kind), maar toen de redenen voor deze handelingen werden uitgelegd, werd het duidelijk dat de Sheikh niet bevraagd moet worden.”
Sayyiduna Imam Abul Kāsim Kashīri (raḍiyAllāhu ʿanhu) stelt in zijn Kitāb Risālah dat Sayyiduna Abu Sahal Sahlooki (raḍiyAllāhu ʿanhu) stelt: “Elke persoon die ‘waarom’ zegt op enig woord van zijn Sheikh zal nooit succes behalen.”

DE RELATIE TUSSEN DE MURĪD EN DE MURSHID

De Murīd moet geen enkel bezwaar koesteren tegen de Murshid. Dit zou de Murīd vernietiging brengen als de Murīd enige twijfel heeft over de Murshid. Hij moet het voorbeeld van Hazrat Khidr (ʿalayhis salām) in gedachten houden, omdat hij dingen deed die ogenschijnlijk zeer bedenkelijk waren, bijvoorbeeld het maken van een gat in de boot die aan arme mensen toebehoorde en het nemen van het leven van een onschuldig kind. Later werd duidelijk dat deze handelingen gerechtvaardigd waren. Evenzo moet de Murīd ervan overtuigd zijn dat zelfs als sommige daden van de Murshid niet passend lijken, de Murshid beter weet en gerechtvaardigde redenen heeft voor zijn handelingen.
De Murīd zal geen voordeel verkrijgen van zijn Murshid tenzij hij (de Murīd) ervan overtuigd is dat van alle Heiligen van die tijd zijn Murshid het meest voordelig voor hem is.
Men moet een Murīd worden met het enige doel om het hart te zuiveren. Om Faiz (genade) van zijn Murshid te verkrijgen, moeten iemands intenties en hart zuiver zijn.
Als een mede‑Murīd meer spiritueel voordeel verkrijgt van de Murshid, dan moet men hem niet benijden of hem iets misgunnen. Dit zal hem of haar naar Jahannam leiden. Allah Ta’ālā schonk Nabī Adam (ʿalayhis salām) zo’n hoge status dat Hij alle Engelen vroeg om voor hem te buigen. Shayṭān weigerde vanwege zijn jaloezie en werd in Jahannam geworpen. Als iemand meer wereldse bezittingen heeft dan wij, moeten wij dankbaar zijn dat wij minder lasten hebben dan hij. Als iemand groter is dan jij op spiritueel vlak, moet je zijn grootheid erkennen door eerbied. Jaloezie is in feite een belediging jegens Allah Ta’ālā, Die hem meer genade heeft gegeven.
Alle twijfels en aarzeling moeten aan de Murshid worden onthuld, want de Murshid is een spirituele genezer. Het verbergen van enige ziekte voor de dokter (genezer) zou leiden tot zelfvernietiging.
Het is verplicht voor de Murīd om zijn Murshid met de grootste eerbied en respect te behandelen. Als men de Majlīs (bijeenkomst) van zijn Murshid bijwoont maar hem niet werkelijk respecteert, zal hij gestraft worden. Allah Ta’ālā zal het hart van zo’n persoon verstoken maken van waarheid en hij zal onbewust worden van Allah Ta’ālā. Volgens sommige Heiligen wordt gezegd dat wanneer een Murīd oneerbiedig is tegenover zijn Murshid, het Noor (licht) van Imān (geloof) van hem wordt weggenomen.
Het wordt aanbevolen dat de Murīd de handen, voeten, haren, kleding, enzovoort van de Murshid kust. De Ahadith en het gedrag van de Edele Metgezellen (raḍiyAllāhu ʿanhum) ondersteunen deze praktijk. Hazrat Zar’ah (raḍiyAllāhu ʿanhu), die van de delegatie van Abdul Qais was, verhaalt: “Toen wij in Madina aankwamen, haastten wij ons van onze vervoermiddelen zodat wij de voeten en handen van de Nabī ﷺ konden kussen.” (Mishkāt-ul-Maṣābīḥ)
Een Murīd moet niet verwachten enige wonderen van zijn Murshid te zien. Nauwgezette gehoorzaamheid aan de Sharīʿah en zijn voortdurende authentieke Silsila (keten) is een voldoende vereiste voor de Murshid. Karamat is geen voorwaarde voor Wilāyah.
De Murīd moet als een overledene (lijk) zijn voor zijn Murshid. Zoals een levenloze persoon volledig overgeleverd is aan degenen die zijn bad/Ghusl verrichten, zo moet de Murīd zich voor de Murshid plaatsen. De Murshid moet zijn discipel door het doornen pad van Tariqah leiden. Als de Murīd “levend” is, interfereert hij eigenlijk in de taken van de Murshid.
Wanneer de Murīd in het gezelschap van zijn Murshid is, moet hij een orde handhaven die vergelijkbaar is met die wanneer men zich onder haaien en beesten bevindt. De Murīd mag niet kijken naar de armoede van de Murshid of laag denken over zijn afkomst. Hij mag niet twijfelen aan de ʿibādah (aanbidding) van de Murshid, aangezien hij het hart van de Murshid niet kan zien, noch enige beperking overschrijden die door de Murshid is vastgesteld. (Al‑Fath-ur-Rabbani)
In Tariqah is het noodzakelijk dat de Murīd zich op de meest waardige manier gedraagt met zijn Murshid. Alleen dan zal hij het voordeel verkrijgen van de aandacht van de Murshid. Als de Murīd verrijkt wordt, hetzij in kennis of spiritueel, moet hij zichzelf niet de eer geven, maar het accepteren als de genade (Faiz) van de Murshid.
De Murīd moet streven naar het bereiken van de status van Fanāʾ‑Fish‑Sheikh, of het opgaan in de Sheikh. Alahazrat, Imam Ahmed Raza Khan (raḍiyAllāhu ʿanhu), heeft uitgelegd hoe dit bereikt kan worden. Hij zei: “De Murīd moet zich de Murshid voorstellen voor zich en zijn hart onder het hart van de Murshid plaatsen. Hij moet zich voorstellen dat Faiz (genade) en Barakah (zegen) van de Nabī ﷺ in het hart van de Murshid vloeien en vervolgens in zijn eigen hart. Na een tijdje zal hij het beeld van zijn Sheikh overal zien. Het zal niet verdwijnen; zelfs tijdens de Salāh zal de Murīd de Sheikh altijd bij zich vinden.” (Malfuzāt Alahazrat)
De dagelijkse Wazā’if (speciale gebeden) voorgeschreven door de Murshid moeten nauwgezet gelezen worden en de Murīd mag geen bezwaar maken tegen iets dat de Murshid heeft geadviseerd. Wat betreft de overige Sharīʿah‑wetten, kan hij (de Murīd) deze leren van elke Ahlul Fatwa Sunni Alim. In feite kunnen deze bevelen van elke Murshid geleerd worden. De Murshid kan ook leren van elke Aalim, van een andere Murshid of van zijn eigen Murīd.
Na het afleggen van de eed (Bai’at) met een Murshid, kan de Murīd de Bai’at alleen veranderen als hij enige Sharʿī‑fouten in zijn Murshid vindt. Echter, vernieuwing van Bai’at met zijn Murshid of Bai’at‑e‑Tālab (leerling worden van een andere Sheikh terwijl men zijn eigen Sheikh heeft) met enige Murshid is toegestaan. Sheikh Ibn-ul-Arabī (raḍiyAllāhu ʿanhu) zei: “Zoals de wereld niet tussen twee Goden is, is de Mukallaf (verplicht met Sharʿī‑wetten) niet tussen twee verschillende Sharīʿah van twee Rasools. Een vrouw is niet tussen twee echtgenoten. Een Murīd kan ook niet tussen twee Sheikhs (Murshids) zijn.”
Als de Murshid de Murīds beveelt om de Sharīʿah ongehoorzaam te zijn, bijvoorbeeld geen Salāh te lezen, of niet te vasten, of als hij probeert het belang van de Sharīʿah en haar praktijken te verminderen, moet de Murīd zich onmiddellijk losmaken van zo’n Murshid. De Murīd hoeft zelfs niemand te raadplegen voordat hij zich losmaakt van zo’n valse Murshid.
Na het overlijden van de Murshid moet de Murīd het Qabr (graf) van de Murshid bezoeken en zich op de volgende manier gedragen. Hij moet vier handlengtes van het graf staan, ernaar gericht, met zijn rug naar de Qiblah, en Fātiha lezen. Hij moet net zo respectvol zijn als vóór het overlijden van de Murshid. Hij moet de Mazār van voren binnengaan. Hij moet het gezicht van de Murshid visualiseren en zich voorstellen dat de Murshid voor hem zit. Houd in gedachten dat de Faiz (genade) die eerder werd ontvangen nu ook wordt ontvangen, aangezien een Wali leeft en genade overdraagt zelfs na zijn overlijden. Deze werkelijkheid wordt uitgelegd door Ghaus-ul-A’zam (raḍiyAllāhu ʿanhu), die zei: “Degenen die Allah Ta’ālā gedenken zijn eeuwig levend. Zij gaan slechts over van het ene leven naar het andere en behalve één moment sterven zij niet. Hun dood is een formaliteit die door Allah wordt vervuld.” (Al‑Fath-ur-Rabbani)
De Murīd moet zich altijd ethisch en moreel gedragen. Een Murīd is een weerspiegeling van zijn Murshid. Als een Murīd een zondaar is, zullen mensen twijfel en ongegronde verdenking werpen op de Murshid.
De Murīd moet altijd de Sheikh, zijn familie en vrienden respecteren. Dergelijk (burgerlijk) gedrag is aangenaam voor de Sheikh. Een ware geliefde respecteert zelfs alles wat met de geliefde verbonden is.
In de bijeenkomsten van de Murshid moet de Murīd met respect zitten. Hij moet niet op een plaats zitten die hoger is dan de Murshid of zijn stem verheffen boven die van de Sheikh. Hij moet onnodig gepraat en vragen vermijden. Hij moet aandachtig luisteren wanneer de Murshid spreekt en de boodschap onder anderen verspreiden. Hij moet ook advies zoeken bij de Murshid.
Wanneer de Murshid een gast is van een Murīd, moet de Murīd hem niet meenemen om wereldse mensen te bezoeken of de Murshid betrekken bij het ontvangen van anderen. Als er een Alim, Murshid of islamitische organisatie in de stad aanwezig is, moet de Murshid hen bezoeken als hij dat wenst.
Een Murīd mag niet slecht spreken over andere Murshids, omdat dit de Murīds van de andere Murshid kan aanzetten tot vergelding.

DE UITMUNTENDHEID VAN HET RECITEREN VAN IEMANDS SAJRAH

Er zijn vele deugden in het reciteren van iemands Sajrah, waarvan er hieronder enkele worden vermeld:

Het memoriseren van de keten van Awliyāʾ tot aan Rasūlullāh ﷺ.
De Zikr en herinnering van de Salehīn (Awliyāʾ) is het middel om Allāh’s Raḥmah (Barmhartigheid) te ontvangen.
Het verrichten van Isāl‑e‑Sawāb voor alle Spirituele Meesters, wat een oorzaak is voor het ontvangen van hun spirituele leiding.
Wanneer de Murīd hen in tijden van gemak herinnert, zullen de Awliyāʾ van de Silsila hem in tijden van moeilijkheid herinneren en hem of haar ook bijstaan.