Zuivere geloofsleer tegenover misleidende opvattingen Ālāḥazrat Imām Ahmad Raza Khan  Qādrī (raḍiyAllāhu ʿanhu)

Inleiding

Ik (Tangali) heb in deze versie (5‑10‑2026) de leerdoelen vermeld die behoren tot de correcte geloofsleer volgens Ālāḥazrat. Daarnaast heb ik bij de weerleggingen de bronnen opgenomen. Verder heb ik het ingedeeld in paragrafen en voorzien van titels, zodat studenten via de inhoudsopgave direct kunnen doorklikken.

Denken volgens principes, het bezitten van waar geloof en het geloven en aanvaarden van de ware geboden van de islam staan bekend als ʿAqīdah. Het wordt ook begrepen als iemands intentie, geloofsovertuiging en het pad dat men volgt. Daarbij moet worden begrepen dat de basis van iemands handelingen het Imān is, en dat de basis van iemands Imān de ʿAqīdah vormt. Wanneer iemands ʿAqīdah corrupt is, is het Imān onjuist; en wanneer het Imān onjuist is, zijn de Aʿmāl (daden) nutteloos. Met andere woorden: ʿAqīdah is de ziel, Imān is het lichaam en Amal is het gewaad.

Om een zuiver en sterk Imān te hebben, moet men beschikken over de juiste ʿAqīdah. Om deze reden citeren wij enkele niet‑islamitische geloofsovertuigingen, gevolgd door de correcte islamitische antwoorden, zodat wij – na het lezen ervan – berouw kunnen tonen over eventuele valse of corrupte geloofsovertuigingen die wij mogelijk hebben, en ons vervolgens stevig kunnen vasthouden aan de juiste islamitische geloofsovertuigingen. Een onjuiste houding volgens de ʿAqīdah leidt tot kufr, terwijl een correcte ʿAqīdah juist een bron van kracht is voor het Imān.

Leerdoelen

De student kan:

1. Begrijpen wat het fundament van ʿAqīdah als basis van Imān en Aʿmāl zijn. De cursist moet kunnen uitleggen dat een corrupte ʿAqīdah leidt tot een onjuist Imān en dat daden dan geen waarde hebben.
2. Valse geloofsovertuigingen herkennen en onderscheiden van correcte islamitische ʿAqīdah. Hij moet de verschillen kunnen benoemen tussen uitspraken die tot kufr leiden en de orthodoxe geloofsopvatting volgens Ahl al‑Sunnah.
3. Begrijpen wat de status van de Profeet Mohammed ﷺ is, evenals zijn rang, zijn eigenschappen en de verplichting tot eerbied. Hij moet kunnen uitleggen waarom de Profeet ﷺ de hoogste rang onder de schepping heeft, waarom respect wājib is, en waarom bepaalde uitspraken over hem kufr vormen.
4. De positie van de Anbiyāʾ en Malāʾikah als Maʿṣūm correct verwoorden. Hij moet begrijpen dat profeten en engelen zondeloos zijn en dat het ontkennen hiervan muḥāl en strijdig met de ʿAqīdah is.
5. Begrijpen wat de concepten Hāḍir‑Nāẓir, Wasīla en Shafāʿah binnen de orthodoxe leer zijn. Hij moet kunnen uitleggen waarom deze concepten toegestaan zijn, hoe zij in de bronnen voorkomen, en waarom het ontkennen ervan tot afwijking leidt.
6. De grenzen van respect, liefde en verering onderscheiden zonder in Shirk te vervallen. Hij moet begrijpen welke vormen van eerbied verplicht zijn, welke toegestaan zijn, en welke uitspraken daadwerkelijk Shirk vormen.
7. De gevolgen van het aanhangen van valse ʿAqīdah benoemen, inclusief de juridische status van personen die deze overtuigingen verspreiden. Hij moet kunnen uitleggen welke overtuigingen iemand buiten de islam plaatsen en welke omgangsregels gelden tegenover zulke personen.

Allāh en het concept van liegen

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: “Allāh kan liegen.” (Zie: Barāhīn Qāṭiʿa van Khaleel Ambetwi; Yakrozi van Ismāʿīl Dehlvī; Fatāwā Rashīdiya van Rashīd Aḥmad Gangohī.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Leugens zijn een gebrek dat onwaardig is aan de Zaat van Allāh Ta’ālā en volledig muḥāl (onmogelijk) voor Hem. Allāh Ta’ālā is vrij van alle tekorten en gebreken; daarom is het voor Hem muḥāl om te liegen. Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād,  Al‑Kawkabah al‑Shihābiyyah (lijst van 70 kufriyyāt van Ismāʿīl Dehlvī)

Allāh is niet vrij van tijd, plaats, richting

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Het beweren dat Allāh vrij is van plaats, ruimte, richting en tijd, enzovoort, is misleid. (Zie: Izāḥ al‑Ḥaqq van Ismāʿīl Dehlvī.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Tijd en ruimte zijn geschapen werkelijkheden en zullen uiteindelijk vernietigd worden. Allāh Ta’ālā is Qadīm (Eeuwig: Hij is altijd geweest en zal altijd Zijn). Wanneer men beweert dat Allāh zich op een vaste plaats bevindt of binnen een bepaalde tijdzone, dan impliceert men — MaʿādhAllāh — dat Allāh een schepsel is en dus vernietigd kan worden. Wat ḥadith (niet‑eeuwig) is en vernietigd kan worden, kan nooit Allāh zijn. Het Zijn van Allāh is Eeuwig, en alles wat niet‑eeuwig is, kan niet tot Zijn Wezen behoren. Daarom is het noodzakelijk te erkennen dat Allāh Ta’ālā volledig vrij is van tijd, plaats en alle eigenschappen van de schepping. Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād, Al‑Kawkabah al‑Shihābiyyah

De Profeet ﷺ is gestorven en vermengd in het zand

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: De Profeet Mohammed ﷺ is gestorven en vermengd in het zand. (Taqwīyat al‑Īmān van Ismāʿīl Dehlvī.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: In de ḥadith is vermeld: “Waarlijk, Allāh Ta’ālā heeft het de aarde verboden om de lichamen van de Anbiyāʾ aan te tasten.” Ook is overgeleverd dat de Anbiyāʾ levend zijn en door Allāh Ta’ālā worden voorzien van voeding en eer. Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād, Al‑Kawkabah al‑Shihābiyyah

De rang van de Profeet ﷺ boven de schepping

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Elke creatie, hoe groot of klein ook, is gelijk aan een schoenmaker voor Allāh. (Taqwīyat al‑Īmān door Ismāʿīl Dehlvī.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: De Heilige Profeet Mohammed ﷺ is de meest geliefde Nabī van Allāh Ta’ālā. Allāh Ta’ālā heeft zelfs een Qasm (eed) afgelegd bij de stad van de Profeet ﷺ. Hij is de grootste van alle scheppingen van Allāh Ta’ālā. Zijn woorden worden aanvaard in het Hof van Allāh. Hij is een volmaakte weerspiegeling van de eigenschappen die Allāh Ta’ālā hem heeft geschonken, en Allāh heeft geen uniek wezen geschapen dat vergelijkbaar is met Sayyidunā Rasūlullāh ﷺ. Al‑Kawkabah al‑Shihābiyyah (specifiek genoemd als één van de 70 uitspraken), Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidā.

Anbiyāʾ en Malāʾikah zijn niet maʿṣūm

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Anbiyāʾ zijn niet volledig vrij van leugens. Het is onjuist om te zeggen dat het onmogelijk is voor Anbiyāʾ om te liegen of dat zij volledig zondeloos zijn. (Tasfiyat al‑ʿAqāʾid door Qāsim Nanothwī.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Anbiyāʾ en Malāʾikah zijn Maʿṣūm (zondeloos). Het is muḥāl dat zij zonden begaan. Zondigen behoort niet tot de eigenschappen van de Anbiyāʾ. Zij zijn vrij van alle kleine en grote zonden en van alle gebreken — zowel vóór als na hun Nubuwat. Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād, Al‑Kawkabah al‑Shihābiyyah

De Ummah kan beter zijn dan de Anbiyāʾ

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: De Ummah kan de Anbiyāʾ soms overtreffen in Aʿmāl (goede daden). (Taḥdhīr al‑Nās door Qāsim Nanothwī.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Een kāfir kan nooit gelijk zijn aan een moslim. Een gewone moslim is niet gelijk aan een praktiserende moslim. Een praktiserende moslim is niet gelijk aan een niet‑ʿĀlim, en een niet‑ʿĀlim is niet gelijk aan een ʿĀlim. Een ʿĀlim is niet gelijk aan een Walī, en een Walī is niet gelijk aan een Tabiʿ Tābiʿī. Een Tabiʿ Tābiʿī is niet gelijk aan een Tābiʿī. Een Tābiʿī is niet gelijk aan een Ṣaḥābī. Een Ṣaḥābī is niet gelijk aan de Khulafāʾ‑e‑Arbāʿa. Geen van de Khulafāʾ‑e‑Arbāʿa kan gelijk zijn aan Sayyidunā Abū Bakr al‑Ṣiddīq. En zelfs hij kan nooit gelijk zijn aan een Nabī. Geen enkele Nabī kan op welke wijze dan ook gelijk zijn aan de Koning der Profeten, Muḥammad Muṣṭafa ﷺ. Hoe zou de Ummah dan de Profeet Muḥammad ﷺ kunnen overtreffen in goede daden? MaʿādhAllāh! Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

Denken aan de Profeet ﷺ in ṣalāh is shirk.

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Denken aan een os en ezel in Ṣalāh is toegestaan, maar denken aan de Profeet ﷺ in Ṣalāh is Shirk. (Sīrat‑e‑Mustaqīm door Ismaeel Dehlvī.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Voor een moslim om een ʿibādat uit te voeren en te accepteren dat het een nobele daad van Rasūlullāh ﷺ is, is de ware betekenis van ʿibādat. Als men Namāz leest en het ziet als de Soenna van de Profeet ﷺ, dan zal men zonder twijfel aan de Profeet denken ﷺ. Dit geloof creëert in de geest van de uitvoerder de gedachte van de Heilige Profeet ﷺ. Niet alleen is de gedachte van de Profeet in Namāz toegestaan, het is ook de eis van de Sharīʿah dat men de Heilige Profeet ﷺ ten tijde van Tashahhud moet herinneren. Volgens de Fuqahāʾ (juristen) is het Wājib om te geloven dat de Profeet ﷺ je observeert en op de hoogte is van je daden. Al‑Kawkabah al‑Shihābiyyah, Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

De Profeet ﷺ is niet Hāḍir Nāẓir

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Iedereen die zegt dat de Nabī Hāḍir en Nāẓir is, is een Kāfir. (Jawāhirul Qur’ān door Ghulaamullah Khan.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Totdat en tenzij we Rasūlullāh ﷺ niet accepteren als Hāḍir en Nāẓir, zal het concept van Risālah onvolledig zijn. Onze Profeet ﷺ is Shahīd, Mubashir en Nāẓir. Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

De Profeet ﷺ is onze oudere broer

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Rasūlullāh ﷺ is onze oudere broer en wij zijn jongere broers. (Taqwīyatul Īmān door Ismaeel Dehlvī.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: De Heilige Qur’ān heeft ons opgedragen dat de Profeet ﷺ niet als de vader van een van jullie kan worden beschouwd. Hoe kan hij dan als de oudere broer worden beschouwd? Het is respectloos en in strijd met het Qur’ān‑gebod om hem “oudere broer” te noemen. Wij zijn de Ummatī, hij is de Nabī. Wij zijn zondaars, hij is de meest zuivere Ma’sum. Wij zijn gelovigen, hij is de bron van Imān. Het verschil is enorm. Als een man zijn vrouw als moeder neemt, wordt zijn Nikāḥ tenietgedaan. Evenzo, als men de Profeet ﷺ als oudere broer neemt, dan wordt iemands Imān tenietgedaan. Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

Diep respect voor de Profeet ﷺ is kufr

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: De Profeet diep respecteren is Kufr. (Ad‑Durrun Nadheed door Qazi Shaukani.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Het respect en de eerbied van de Profeet ﷺ is niet alleen wājib, maar een verplichting voor elke moslim. Tenzij iemand de Profeet ﷺ niet meer liefheeft dan wie dan ook en alles in de wereld, zal zijn Imān niet volmaakt. De liefde voor de Profeet ﷺ is de eerste voorwaarde van Imān. Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

Het graf van de Profeet ﷺ respecteren is shirk

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Het graf van de Profeet ﷺ is een beeld, en het respecteren ervan is Kufr en Shirk. (Ad‑Durrun Nadheed door Qazi Shaukani.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Medina is verhevener dan Mekka; de Roza‑e‑Anwar meer dan de Ka’aba; en de daadwerkelijke Qabr‑e‑Anwar is zelfs verhevener dan Jannat. De Qabr‑e‑Anwar is een teken uit de tekenen van Allāh, en het respecteren ervan is een teken van Imān en Taqwā. Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

As‑Salātu wa’s‑Salām zeggen is bidʿat

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Iedereen die zegt: “As‑Salātu wa’s‑Salāmu ʿAlaika Yā RasūlAllāh”, is een Bidʿati en zondaar. (Akhbār Ahle Hadith Amritsar.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Bukhārī en Muslim vertellen op gezag van Ḥazrat ʿUthmān bin Haneef (raḍiyAllāhu ʿanhu) dat een Ṣaḥābī die van geboorte blind was, een speciale Duʿāʾ kreeg geleerd door de Heilige Profeet ﷺ, die hij na elke Ṣalāh moest reciteren: “O Allāh, ik vraag van U en wend mij tot U door de Wasīla van Uw Profeet Mohammed ﷺ, die inderdaad een profeet van barmhartigheid is. O Mohammed ﷺ! Met jouw Wasīla wend ik mij tot Allāh voor mijn behoefte, zodat het geschonken kan worden. O Allāh, aanvaard de voorspraak van de Profeet voor mij.” Het zeggen van “Yā Nabī” en het roepen van de Heilige Profeet ﷺ, en het sturen van groeten over hem, is de Soenna van Allāh Ta’ālā, de Engelen, de Profeten en de Sahāba‑e‑Kirām. Allāh Ta’ālā heeft ons opgedragen om in overvloed groeten te sturen aan de Profeet ﷺ. Durood minstens één keer in je leven sturen is Farḍ, en in Namāz is het Wājib. Het is ook Wājib om groeten buiten Namāz te sturen wanneer de naam van de Profeet ﷺ wordt genoemd. Zelfs als de naam voortdurend wordt genoemd, is het sturen van groeten Soenna. Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

Hulp vragen aan de Profeet ﷺ is shirk

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Hulp vragen aan de Profeet ﷺ is het werk van Shayṭān en Shirk. (Kashfush Shubhaat door Abdul Wahhāb Najdi; Taqwīyatul Īmān door Ismaeel Dehlvī.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: “Yā RasūlAllāh Unzur Hālana, Yā HabībAllāhi Isma Qālana, Innanī fī Bahrī Hammim Mughriqun, Khuz Yaddī Sahhīl lanā Ishkālana” is de Wazifa van de grote voorgangers en wordt geaccepteerd als een manier om aan de Profeet ﷺ te vragen. Het is toegestaan om hulp te zoeken bij de Profeet ﷺ en Wasīla van Awliyāʾ en Ṣāliḥīn te zoeken. Al‑Kawkabah al‑Shihābiyyah, Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

Wasīla via Anbiyāʾ, Awliyāʾ en Malāʾikah is shirk

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Het gebruik van de Anbiyāʾ, Awliyāʾ en Malāʾikah als middel van Wasīla (bemiddeling). (Tohfa‑e‑Wahhābiyyah door Ismaeel Dehlvī.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: We zijn deze wereld niet zonder middelen binnengekomen, en we zullen deze wereld niet zonder middelen verlaten. Naast het Qur’ānvers dat bemiddeling beveelt, zijn de volgende verzen van Sheikh Bouseeri en Sheikh Saadi (raḍiyAllāhu ʿanhumā) altijd in de Duʿāʾ van moslims: “Yā Rabbi bil‑Mustafa Bāligh Maqāṣidana, Waghfirlana Mā Madā Yā Wāsiʿal‑Karamī.” “Ilāhī bahaqqe bani Fātima, ke Barqaul Imān Qunni Khatima, Agar Dāwatam rad Kunni War Qabūl, Manno Dast Damaane Aale Rasool.” Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

Voorspraak van de Profeet ﷺ is shirk

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Iedereen die de Profeet ﷺ accepteert als voorspraak op de Dag van Qiyāmah, is een Mushriek gelijk aan Abu Jahl. (Taqwīyatul Īmān.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Wanneer de voorspraak van een Ḥāfiẓul Qur’ān en van een ʿĀlim ba‑ʿAmal wordt aanvaard, waarom dan niet die van Rasūlullāh ﷺ? Op de Dag van Qiyāmah zullen de deuren van voorspraak worden geopend door niemand minder dan de Profeet ﷺ. Het is ook zeer bevredigend om Durood‑e‑Tāj te reciteren. Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

Raḥmatullīl ʿĀlamīn is geen unieke titel

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: “Raḥmatullīl ʿĀlamīn” is geen speciale titel van de Profeet ﷺ; de Ummatī zijn ook “Raḥmatullīl ʿĀlamīn”. (Fatāwa Rashīdiya.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: “Raḥmatullīl ʿĀlamīn” is de unieke eigenschap van Rasūlullāh ﷺ zoals vermeld in de Heilige Qur’ān. Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

Zeggen: ‘Als Allāh en Zijn Rasool willen’ is shirk.

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Zeggen dat iets alleen gebeurt als Allāh en Zijn Rasool het willen, is Shirk.

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Wat Rasūlullāh ﷺ wil, is wat Allāh wil. Allāh Ta’ālā zal niets willen zonder de wil van de Profeet ﷺ. Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

Mohammed en Ali hebben geen macht

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Personen van wie de naam “Mohammed” of “Ali” is, hebben geen controle over iets. (Taqwīyatul Īmān.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Allāh Ta’ālā heeft de Profeet ﷺ gezegend met de sleutels tot de schatten van beide werelden, en de naam van Ḥazrat Ali (raḍiyAllāhu ʿanhu) is een middel om te helpen in problemen. Waarom zouden zij dan geen controle kunnen hebben? Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

Namen zoals Ghulām Nabī, Abdul Muṣṭafā zijn shirk.

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: Namen zoals Rasool Bakhsh, Nabī Bakhsh, Abdun Nabī, Abdul Muṣṭafā, Abdur Rasool, Abdul Ali, Ghulām Nabī, Ghulām Muṣṭafā, Ghulām Hussain, Ghulām Muhiyyudeen en Ghulām Moīnuddīn zijn Shirk. (Taqwīyatul Īmān.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Al deze namen zijn toegestaan en zijn zeer verheven en gezegende namen. Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

De Profeet ﷺ heeft geen ʿIlm‑e‑Ghayb

Geloofsopvatting die strijdig is met Imān: De kennis van de Profeet ﷺ is als die van kinderen en dieren; Shayṭān weet meer dan de Profeet ﷺ. Zeggen dat de Profeet ﷺ ʿIlm‑e‑Ghayb had, is Shirk. (Hifzul Īmān door Ashraf Ali Thanwi; Barāhīn Qāṭiʿa; Fatāwa Rashīdiya.)

Ālāḥazrat weerlegt met correcte geloofsovertuiging: Volgens authentieke bronnen van de islamitische Sharīʿah, wordt het geloof dat Rasūlullāh ﷺ voorspraak, barmhartigheid, autoriteit, hulpvaardigheid is, en het zich met respect voorstellen van zijn gezegende gezicht en graf beschouwd als een grote en lonende daad. Het reciteren van Khatm Sharīf is ook toegestaan en lonend. Iemand die dit ontkent, zijn geloof is als Abu Jahl. Al‑Kawkabah al‑Shihābiyyah, Al‑Istimdad ʿAlā Ajyād al‑Irtidād

Besluit

Al deze hierboven genoemde valse “islamitische” geloofsovertuigingen aanvaarden maakt iemand tot een hypocriet, Sjiiet, Rafidī, Kharijiet, Qadiyānī, Ghayr‑Muqallid (Ahl al‑Ḥadith), Tablīghī, Deobandī, Maudūdī, Tāhirī, Ahl al‑Qur’ān (Volk van de Qur’ān), enzovoort, die volledig buiten de islam vallen.

Iedereen die valselijk beweert de ware Mahdī te zijn, is misleid en een fāsiq.

Iedereen die zegt dat Allāh kan liegen, dat de kennis van de Profeet ﷺ lijkt op die van dieren, dat de Profeet Mohammed ﷺ niet de Laatste Boodschapper is, dat het beledigen van de Ṣaḥābah (raḍiyAllāhu ʿanhum) iemand niet tot een misdadiger maakt, dat de kennis van de Profeet ﷺ minder is dan die van Shayṭān, enzovoort, is een kāfir (volledig buiten de vorm van de islam).

Wij moeten geen ṣalāh achter zulke mannen verrichten en niet met hen moeten omgaan, omdat hun gezelschap schadelijk is voor onze Imān.

Bronnen en een korte beschrijving van de betrouwbaarheid en herkomst.

Al‑Mustanad al‑Muʿtamad bināʾ Najāti’l‑ʿAbad. (Marginalia op Muʿtaqad al‑Muntaqad van Shah Fadl al‑Rasūl al‑Badāyūnī) In dit werk verzamelt Ālāḥazrat de problematische uitspraken van Deobandī‑auteurs zoals Ismāʿīl Dehlvī, Nanotwī, Gangohī en Ambethwī, en verklaart waarom deze uitspraken volgens de klassieke Hanafi‑ʿAqīdah tot kufr leiden. Dit boek vormt de basis voor zijn latere fatwa’s.

Ḥusām al‑Ḥaramayn ʿalā Manḥar al‑Kufr wa’l‑Mayn

Dit is het beroemde werk waarin Ālāḥazrat de fatwa van takfīr uitspreekt over vier Deobandī‑geleerden op basis van hun uitspraken in: Taqwiyat al‑Īmān, Tahdhīr al‑Nās, Barāhīn Qāṭiʿa, Hifzul Īmān, Sīrat‑e‑Mustaqīm, Izāḥ al‑Ḥaqq, Yak Rozī. De fatwa werd vervolgens bevestigd door de geleerden van Makkah en Medina, die hun handtekeningen toevoegden.

Al‑Kawkabah al‑Shihābiyyah fī Kufriyyāti Ab al‑Wahābiyyah

In dit boek verzamelt Ālāḥazrat 70 uitspraken uit de boeken van Ismāʿīl Dehlvī (zoals Taqwiyat al‑Īmān, Sīrat‑e‑Mustaqīm, Izāḥ al‑Ḥaqq, Yak Rozī) en toont aan dat deze uitspraken volgens de Hanafi‑ʿAqīdah kufr zijn. Hij legt daarbij telkens uit:

• waarom de uitspraak strijdig is met de orthodoxe leer,
• welke klassieke bronnen dit bevestigen,
• en wanneer een uitspraak kufr is maar de persoon niet noodzakelijk kāfir wordt (onderscheid tussen luzūm en iltizām).

Fatāwā Ridawiyyah (meerdere delen)

In verschillende fatwa’s binnen dit monumentale werk behandelt Ālāḥazrat: Hāḍir-Nāẓir, ʿIlm‑e‑Ghayb, Wasīla, Shafāʿah, Respect voor de Profeet ﷺ, Status van de Anbiyāʾ, De rang van de Ṣaḥābah, De status van de Qabr‑e‑Anwar, De permissie van namen zoals Ghulām Nabī, Abdul Muṣṭafā, enz. Hoewel Fatāwā Ridawiyyah geen één enkel boek is, bevat het de grootste verzameling weerleggingen van de Deobandī‑overtuigingen.

Overige risāla’s (kleinere monografieën)

Ālāḥazrat schreef daarnaast tientallen korte risāla’s waarin hij specifieke Deobandī‑uitspraken weerlegt. Voorbeelden: Al‑Dawlah al‑Makkiyyah (over ʿIlm‑e‑Ghayb), Subḥān al‑Subbūḥ (over Hāḍir‑Nāẓir), Yā al‑Ḥaqq (over bidʿat en Milād), Al‑Amn wa’l‑ʿUlā (over de rang van de Profeet ﷺ). Deze risāla’s zijn thematisch gericht en behandelen telkens één onderwerp.