De middelen om de deuren te sluiten voor de intrede van de duivel in de menselijke ziel of het hart, is door het zuiveren van de ziel van de kwade eigenschappen. De duivel is net als een hongerige hond die naar u zal komen. Drijf het herhaaldelijk uit. Als u de hond niet kunt wegjagen, neem dan een stuk van vlees en gooi het naar hem waardoor hij zal verdwijnen. Evenzo kan de ziel die vrij is van het voedsel van de duivel opgevuld worden met een constante zikr van Allāh Ta’ālā, maar als de passie en hebzucht sterk zijn in de ziel, zwerft de geest van zikr rond de ziel. Wanneer de ziel achteloos is voor zikr, komen listen van de duivel binnen. Hazrat Abu Huraira meldde: “Eens ontmoetten de duivel van een gelovige en de duivel van een polytheïst elkaar. De duivel van de polytheïst was zwaarlijvig en sterk, en gekleed met dunne kleding terwijl de duivel van de gelovige mager en dun was, had verwarde haren en was beladen met stof. De eerstgenoemde vroeg aan de laatste: “Waarom ben je mager en dun?” Hij antwoordde: “Ik verblijf bij zo’n man die wanneer hij eet, hij zich Allāh herinnert en ik hongerig blijf, wanneer hij een drankje drinkt en Allāh herinnert, ik dorstig blijf. Als hij zich aankleedt en Allāh herinnert, ga ik zonder kleding. Wanneer hij olie gebruikt en Allāh herinnert, word mijn haren gehavend met een ragebol.” De duivel van de ongelovige zei: “Ik verblijf bij zo’n persoon die Allāh in ieder geval niet herinnert en ik word zijn partner in eten, drinken en kleding.”

Hazrat Abdur-Rahman bin Abi Laila meldde: “De duivel met een fakkellicht van vuur in de hand kwam naar de Profeet ﷺ die op dat moment in gebed was. Jibra’il (alayhis salām) kwam meteen naar hem toe en zei, reciteer het volgende [Ayatul- Qursi]: “Allāh! Er is geen Allāh dan Hij, de Levende, de Zelfbestaande. Sluimer, noch slaap overmant Hem. Al wat in de hemelen en wat op aarde is, behoort Hem. Wie kan bij Hem bemiddelen zonder Zijn verlof? Hij kent hetgeen voor hen is en wat achter hen is en zij kunnen niets van Zijn kennis omvatten, dan wat Hij wil. Zijn troon strekt zich uit over hemelen en aarde en het waken over beide vermoeit Hem niet; Hij is de Verhevene, de Grote.” Surah al-Baqarāh (de koe), H2, vers 255

Toen de Profeet ﷺ het vers reciteerde, viel de fakkel van het vuur op het lichaam van de duivel. Hazrat Hasan Basrī zei: “Ik ben te weten gekomen dat Gabriel ooit bij de Profeet ﷺ kwam en zei: ‘Een groep djinn maakt samenzwering tegen u. Dus als u de avond binnenkomt, lees dan Ayatul-Qursi’.” De Profeet ﷺ zei: “Toen de duivel naar mij toekwam en ruzie met mij maakte, greep ik zijn nek vast. Bij de naam de Eenheid Die mij als een ware Boodschapper zond, ik liet hem niet gaan totdat het speeksel van zijn tong mijn hand raakte. Had mijn broer [Profeet] Sulaimān mij niet geroepen, dan zou hij in de moskee blijven liggen.”

De Profeet ﷺ zei: “De duivel loopt niet op een route die door Umar wordt gebruikt. De oorzaak is dat zijn ziel vrij was van hebzucht.” Dus verwijder het door oprechte zikr. Wees als iemand die medicijnen neemt na het zuiveren van zijn darmen die vol was met spijsverteringsproducten. Als u het voordeel van medicijnen wilt krijgen, moet u eerst uw darmen zuiveren en het verwijderen van overvolle ontlasting. Maak je ziel op dezelfde manier eerst vrij van passie en hebzucht en neem vervolgens het medicijn van zikr. Wanneer zikr zo’n hart binnengaat dat vrij is van andere gedachten dan Allāh Ta’ālā, vlucht de duivel ervan weg, omdat ziekte verdwijnt als medicijnen in de maag vallen zonder voedsel.

In het geval van de duivel is vastgelegd dat hij iemand misleidt over wie hij de controle heeft en hem naar de eindeloze vuurpoel leidt. Godvrees en zikr van Allāh Ta’ālā verwijdert de duivel. Gebed maakt de ziel zuiver. Door zijn hulp worden deugden en fouten van de ziel onthuld. Gebed maakt de ziel zuiver. Door zijn hulp worden deugden en gebreken van de ziel bekendgemaakt. Het gebed van een man wiens ziel is gevuld met passie en hebzucht wordt niet geaccepteerd. Het staat dus buiten kijf, dat de duivel in dat geval niet van u zal verdwijnen en zijn listen in u zullen toenemen, om medicijnen te gebruiken voordat de zuivering meer schade veroorzaakt. Als u vrij wilt zijn van de duivel, ga dan door met het vullen van uw ziel met angst voor Allāh Ta’ālā. Breng vervolgens het geneesmiddel van zikr aan. Dan zal de duivel van u wegvluchten zoals hij voor Hazrat Umar (radi Allāhu anhu) vluchtte. Hazrat Wahhāb bin Munabbah (radi Allāhu anhu) zei: “Vrees Allāh Ta’ālā.” Een zekere wijsgeer zei: “Wonder is voor iemand die de goede daden niet volgt na ze te kennen en de duivel volgt die zijn overtreding kent.” Allāh Ta’ālā zegt: “Roep Mij aan en ik zal op je reageren.” U roept Hem, maar Hij reageert niet op u. U doet zikr, maar de duivel vlucht niet van u weg. De reden is dat u de toestand van zikr en aanroep bent kwijtgeraakt.

Oorzaak van aanroep die niet wordt geaccepteerd

Hazrat Ibrahim bin Azam (radi Allāhu anhu) werd gevraagd: “Wat is er met ons aan de hand dat onze aanroepen niet worden geaccepteerd, hoewel Allāh Ta’ālā zegt ‘roep Mij aan en ik zal uw aanroep aanhoren?” Hij antwoordde: “De oorzaak is dat jullie harten zijn gestorven.” Hij werd gevraagd: “Wat heeft zijn dood veroorzaakt?” Hij antwoordde: “Acht gedragingen brengen de dood van hart, namelijk (1) u kent de plichten jegens Allāh Ta’ālā, maar u doet ze niet, (2) u reciteert de Heilige Qur’ān maar kijkt niet naar zijn belofte van straf, (3) u zegt dat u van de Profeet ﷺ houdt, maar u volgt zijn acties niet, (4) u zegt dat u bang bent voor de dood, maar u wordt er niet op voorbereid, (5) Allāh Ta’ālā zegt: ‘De duivel is uw vijand, maar u neemt zijn hulp in zondige daden’, (6) u zegt dat u bang bent voor het hellevuur, maar u houdt uw lichaam erin ondergedompeld, (7) u zegt dat u van het Paradijs houdt, maar u handelt er niet voor, (8) wanneer u uit bed opstaat, gooit u uw zonden achter uw rug en onthult u de zonden van de mensen, waardoor u het ongenoegen van uw Heer veroorzaakt.” Hoe kan Hij reageren op uw aanroep? Is de duivel een of meerdere? Deze kennis is niet nodig voor acties. Eén duivel staat vast voor een zonde en hij wordt er naartoe geroepen. De Profeet ﷺ zei: “Khanzab is de naam van de duivel in woezoe. Het aantal duivels is dus groot. Dus is ook het aantal engelen. Elke engel is belast met een taak.” De Profeet ﷺ zei: “Voor elke gelovige zijn 160 engelen gefixeerd. Ze verwijderen van hem wat hij zelf niet kan verwijderen. Zeven engelen zijn alleen voor de ogen ingeschakeld. Ze verwijderen de schadelijke dingen uit de ogen net zoals vliegen worden verwijderd uit een pot honing. Als iemand voor een oogwenk aan zichzelf is toevertrouwd, zou de partij van de duivel hem hebben weggenomen.”

Er is gemeld dat toen Hazrat Adam (alayhis salām) naar de aarde werd gestuurd hij zei: “O Heer, zij hebben vijandschap gecreëerd tussen mij en de duivel. Als U mij niet tegen hem beschermt zal ik niet de kracht hebben om tegen hem te vechten.” Allāh Ta’ālā zei: “Er zal geen kind worden geboren dat geen engel bij zich heeft.” Hazrat Adam vroeg: “O Heer, geef mij nog een preek.” Allāh Ta’ālā zei: “Ik zal één straf geven voor één zonde, maar ik zal tien beloningen geven voor één deugd en zelfs meer.” Iblīs zei: “O Heer, ik zal niet de kracht hebben om te vechten tegen een mens die Gij geëerd hebt.” Allāh Ta’ālā zei: “Een kind zal samen met de geboorte van een kind aan je worden geboren.” De duivel zei: “Geef mij meer macht.” Allāh Ta’ālā zei: “Je rijzende legers en infanterie zullen zich tegen hem verzamelen en je zult deelnemer zijn in hun kinderen en in hun rijkdom.”

Drie soorten djinn

De Profeet ﷺ zei: Allāh Ta’ālā creëerde drie soorten djinn. Een soort djinn zijn de slangen, schorpioenen en wormen van de aarde. Een ander soort djinn dwaalt rond in atmosfeer zoals lucht. Voor de derde soort djinn zijn er beloningen en straffen.”

Drie soorten mensen

Allāh Ta’ālā heeft drie soorten mensen geschapen. Een soort mens zijn als een beesten.

Allāh Ta’ālā openbaart over dit soort mensen: “Voorwaar, Wij hebben menige djinn en mens geschapen wier einde de hel zal zijn. Zij hebben harten maar begrijpen er niet mede en zij hebben ogen maar zij zien er niet mede en zij hebben oren maar zij horen er niet mede. Zij zijn als vee, neen zij dwalen nog meer [dan dit], zij zijn de achtelozen.” Surah al-A’rāf (de verheven plaatsen), H7, vers 179

Figuren van duivels en engelen

De duivels en engelen hebben figuren die niet kunnen worden gezien door mannen, behalve met het licht van het profeetambt. De Profeet ﷺ zag Gabriel twee keer in zijn originele vorm. Het vond plaats toen de Profeet ﷺ zijn werkelijke figuur wilde zien. Eens zag hij zijn figuur in de grot Hira die de ruimte tussen Oost en West bedekte en een andere keer in de buurt van Sitrat-ul-Muntaha (de verste boom) in de nacht van zijn hemelvaart. Op andere momenten zag hij hem in de vorm van een man.

Kwade gedachten van de geest

Listen van de duivel zijn zeer subtiel. De Profeet ﷺ zei: “Allāh Ta’ālā zal de gedachten van de mens, die in gedachten opkomen, vergeven zolang hij ze niet in woorden onthult of in daden omzet.” Hij zei ook: “Allāh Ta’ālā zegt tegen de engelen Kirāman en Kātibin: “Schrijf niet wanneer een van Mijn dienaren van plan is een zonde te begaan, behalve wanneer hij dat doet. Als hij een goede daad wil doen en deze in actie uitvoert, schrijf dan voor hem tien zegeningen.” Het blijkt uit bovenstaande, dat de intentie om een zonde te begaan is vergeven. Integendeel, als men van plan is om goed te doen zonder het in actie uit te voeren, zijn verdiensten tot 700 keer voor hem geschreven. Er is een andere hadīth waarin staat dat Allāh Ta’ālā zegt: “Ik vergeef iemand die van plan is om een zonde te plegen zonder het in daden om te zetten.” Allāh Ta’ālā zegt: “Allāh zal rekening houden met wat u te binnen schiet, of u het nu openbaar maakt of geheim houdt.”

Allāh Ta’ālā openbaart: “Aan Allāh behoort wat in de hemelen en wat op de aarde is; en indien je openbaart hetgeen in uw innerlijk is of het verborgen houdt, Allāh zal je er rekenschap voor vragen; dan zal Hij vergeven wie Hij wil en straffen, wie Hij wil. Allāh heeft macht over alle dingen.” Surah al-Baqarāh (de koe), h2, vers 284

Allāh Ta’ālā openbaart verder: “En volgt niet datgene waarvan je geen kennis bezit. Voorwaar, het oor, oog en het hart al deze zullen worden ondervraagd.” Surah al-Isrā (de nachtelijke tocht), H17, vers 36

Evenzo zullen ogen, oren en het hart van iedereen worden gevraagd. Hieruit blijkt dat er rekening zal worden gehouden met acties van de geest en normaal gesproken niet zullen worden vergeven. Allāh Ta’ālā zegt: “Allāh zal je niet straffen voor nutteloze gesprekken in je eed, maar hij zal je straffen voor wat je harten hebben verdiend.” Er zijn dus tegenstrijdige opvattingen of een mens zal worden gestraft voor gedachten of niet. De oplossing voor ons is als volgt.

Vier stadia van gedachten

Er zijn vier fasen voor het vormen van een gedachte in volgorde. Ten eerste, opkomst van een gedachte in het achterhoofd, dan de neiging van passie, dan orde van geest en dan de wil en vastberadenheid. Deze vier stadia van een gedachte komen in volgorde. Bijvoorbeeld, een vrouw loopt achter een man. Het komt voor in de geest van de man na het zien van de vrouw dat ze achter hem loopt. Dit is de plotselinge opkomst van gedachte in zijn geest. Vervolgens denkt hij dat hij haar weer moet zien door zijn blik naar achteren te draaien. Dit is de tweede fase genaamd inclinatie van de geest die voortvloeit uit de eerste gedachte. In de derde fase geeft de geest opdracht om deze neiging in actie te vertalen en als gevolg daarvan richt hij zijn blik op de vrouw. Tussen het tweede en derde stadium zijn er hindernissen zoals schaamte of angst. Uit angst of schaamte kan hij niet terugkijken. In de vierde fase is er de wil en vastberadenheid om de vrouw te zien. Het gaat om daden.

Straf

Er is geen straf in de eerste fase, omdat de mens geen controle heeft in de plotselinge opkomst van gedachte in gedachten.

In de tweede fase is er ook geen straf voor de bovengenoemde reden. De Profeet ﷺ zei over de twee bovengenoemde stadia: “De gedachte die van nature in de hoofden van mijn volgers opkomt, is vergeven.” Eens zei Hazrat Usman bin Mazun aan de Profeet ﷺ: “O Boodschapper van Allāh Ta’ālā, mijn aard dicteert mij om van Khaola te scheiden.” De Profeet ﷺ zei: “Stel uit, het huwelijk is mijn manier.” Usman zei vervolgens: “Mijn aard wil dat ik belangrijk ben.” De Profeet ﷺ zei: “Vasten onder mijn volgers werkt als belangrijk.” Usman zei opnieuw: “Mijn aard wil dat ik een kluizenaar ben.” De Profeet ﷺ zei: “Stop, Jihad en Hajj en ascese van mijn volgers.” Usman zei: “Mijn aard wil dat ik vlees opgeef.” De Profeet ﷺ zei: “Stop, ik ben er dol op.” Er was geen wil en vastberadenheid om deze dingen te doen. Om deze reden adviseerde de Profeet ﷺ onderling overleg voordat hij iets vaststelde.

In de derde fase overweegt de geest of de vorige gedachte in actie moet worden vertaald. Deze geestestoestand bevindt zich in bereidheid of onwil. Wat onderworpen is aan iemands bereidheid zal gestraft worden en voor wat niet aan onderworpen wordt is geen straf.

In de vierde fase is er vastberadenheid om de kwade gedachte te vertalen in actie waarvoor straf is. Maar als er niet naar wordt gehandeld, is er ruimte voor twijfel of het zal worden gestraft of niet. Als hij Allāh Ta’ālā vreest en het niet doet na berouw, zal hij een zegen krijgen, hoewel zijn kwade bedoeling een zonde is, maar ervan afzien uit angst voor Allāh Ta’ālā is een deugd. Hij die ‘s nachts wil dat hij in de ochtend een moslim zal doden of hoererij met een vrouw zal plegen en als hij in die nacht sterft, zal hij aan die wil sterven en hij zal in die toestand worden opgewekt. De Profeet ﷺ zei: “Wanneer twee mannen tegenover elkaar staan met hun armen, zullen de moordenaar en de gedode beiden naar de hel gaan.” Hij werd gevraagd: “O Boodschapper van Allāh Ta’ālā, we begrijpen het in het geval van een moordenaar, maar waarom gaan de doden naar de hel?” De Profeet ﷺ antwoordde: “De reden is dat hij van plan was zijn metgezel te doden.”

Dus Allāh Ta’ālā zal straffen voor wil en intentie. Trots, zelf-lof, show, hypocrisie, haat en andere kwade gedachten van geest zullen zeker straf ontvangen. De ziel is de wortel en dus is het geschikt voor straf. De Profeet ﷺ zei: “Vrees voor Allāh Ta’ālā is hier en wijst naar het hart of de ziel.” Allāh Ta’ālā zegt: “Allāh accepteert geen bloed en vlees van een geofferd dier, maar Hij accepteert van u vrees voor Hem.” De Profeet ﷺ zei: “Het ding dat irriteert is zonde. Wat troost in gedachten geeft, is deugd hoewel het je een beslissing geeft.” Als een man in het donker een vrouw in zijn bed vindt en denkt dat zij zijn vrouw is en als zodanig samenwoont [seksuele relatie hebben zonder getrouwd te zijn] met haar, begaat hij geen zonde, maar als hij samenwoont met zijn vrouw en denkt dat zij een vreemde vrouw is, begaat hij zonde. Dus elke actie is geen actie van de organen, maar een actie van de geest.

Voortdurende verandering van geest

Het effect op de geest komt uit verschillende bronnen. Geest is een doelwit waarop pijlen worden geschoten. Wanneer iets dat in je opkomt, enig effect creëert, verandert het tegenovergestelde dat effect. Als de duivel naar passie roept, verwijdert de engel het uit het verstand. Allāh Ta’ālā zegt: “Ik verander hun hart en gezichten.” Allāh Ta’ālā heeft de menselijke geest geschapen als iets geweldigs.

Toen de Profeet ﷺ de eed aflegde, zei hij soms: “Nee, door de eed van de wisselaar van de geest.” Hij zei vaak: “O wisselaar van geest, houd mijn geest vast aan uw religie.” De metgezellen vroegen: “Vrees je, Profeet ﷺ van Allāh Ta’ālā?” Hij antwoordde: “Wie zal mij verzekering geven wanneer de geest zich binnen de twee vingers van de Barmhartige bevindt? Hij verandert het zoals Hij wil.”

Drie voorbeelden van gedachten

De Profeet ﷺ noemde drie voorbeelden van geest. Hij zei: “De geest is als een mus die Hij elk moment verandert. Geest is als water in een pot wanneer het heet wordt in het geval van verandering. Geest is als een vleugel in een open veld dat keer op keer wordt omgedraaid door wind.” De geest is van drie soorten vanuit het oogpunt van deugden, ondeugden en twijfelachtige dingen. De eerste soort geest bestaat uit Allāh Ta’ālā, gevoed door goddelijke diensten en vrij van slecht gedrag. Daarin vallen goede gedachten uit het ongeziene schathuis van het spirituele Koninkrijk. Wijsheid leidt de goede gedachten die erop vallen om de subtiele zaken te kennen en geeft een aanwijzing voor de geheime zaken van fortuin. Men kent het door het licht van inzicht en beveelt dat er geen alternatief is dan het in actie te vertalen. De aanblik van engelen valt in zo’n geest. Hij ziet het van nature zuiver, gereinigd door angst voor Allāh Ta’ālā, gevoed door de stralen van intellect of gepolijst door het sprankelende licht van Mārifat (goddelijke kennis). De engelen helpen zo’n geest. Allāh Ta’ālā zegt: “Als iemand liefdadigheid schenkt, Mij vreest en goede daden doet, zal Ik zijn pad gemakkelijk maken.” Zo’n geest is gezegend met vijf deugden dankbaarheid, geduld, vrees voor de Schepper, armoede, ascese, liefde, beheersing, vertrouwen op Allāh, goede gedachten en andere goede eigenschappen en wordt vrij van ondeugden en kwaden. Allāh Ta’ālā spreekt over zo’n geest: “Zie, harten vinden troost door de gedachtenis aan Mij.” In een ander vers: “O tevreden ziel, keer terug naar Uw Heer, welbehagen en behaagt Hem.”

De tweede soort geest is vol passies, lage verlangens en andere kwaden. De deuren van de duivel blijven er open voor en de deuren van engelen blijven ertegen dicht. Over zo’n geest zegt Allāh Ta’ālā: “Heb je iemand gezien die zijn passie als zijn godheid beschouwt? Ze zijn als beesten. Het is allemaal hetzelfde als je hem naar leiding roept. Hij zal je niet horen.”

De derde soort geest is een mengeling van goed en kwaad. Soms leidt goed naar begeleiding en soms slechte daden naar misleiding en dwaling. Intellect helpt hem in zijn begeleiding en misleiding. De krachten van de duivel en de krachten van engelen vechten in zijn geest totdat een van hen wint.