Het boek Manāqib-e-Chihār Yaar-e-Ghuzīn, blz. 440 e.v. gaat dieper in op de grootsheid van de Ahle Bayt (‘radi Allāhu Ta’ālā ‘anhum ajma’in’). De eerste aflevering luidt als volgt: Allāh Ta’ālā zegt tegen de Ahle-e-Bayt, dus Imām Ali, Sayyidah Fatima tuzzahrā, Imām Hasan en Imām Hussain, in de Heilige Qur’ān: “Allāh Ta’ālā wil allerlei tekorten en vuil van je verwijderen, en Hij wil je reinigen met perfecte zuivering.”

De Ashāb-i-Kirām (radi Allāhu anhum) vroegen: “O de Boodschapper ﷺ van Allāh Ta’ālā! Wie zijn de Ahle Bayt?” Op dat moment voegde Imām Ali (radi Allāhu anhu) zich bij hen. De gezegende Profeet Mohammed ﷺ nam hem onder zijn gezegende overjas. Toen stuurde hij hem om Hazrat Fatima (radi Allāhu anha) te komen. Toen ze kwam, gekleed zoals ze was en op een manier die verenigbaar was met het voorschrift van de islam, nam hij haar ook onder zijn gezegende overjas. De volgende nieuwkomer was Imām Hasan (radi Allāhu anhu). Hij nam hem aan zijn ene zijde; en terwijl hij de laatste nieuwkomer, Imām Hussain (radi Allāhu anhu) naar zijn andere kant bracht, zei de Profeet Mohammed ﷺ: “Hier, dit zijn mijn Ahle Bayt.” Deze gezegende mensen worden ook wel Āle Aba of Āle-Rasool (ridwānullāhi ‘alayhim ajma’in) genoemd.

Muhammad Abdush Shekoor Mirzapuri (rahimahullāhu Ta’ālā’), een grote Indiase geleerde van de geschiedenis, wijdde lange jaren van zijn leven aan onderzoek naar het onderwerp, leerde de feiten en schreef een boek dat volledig aan het onderwerp was toegewezen en het Shahāda-e-Hussain (Martelaarschap van Hoessein) noemde.

Ghulām Haydar Faruqi (rahimahullāhu Ta’ālā), een van Mirzāpurî’s discipelen in de Madrassa-e-Islamiyya in Karachi, Pakistan, vertaalde het boek uit het Urdu in het Perzisch en de nieuwe Perzische versie, getiteld Rafāqat-e-Hussain, werd gedrukt in Karachi. Een passage uit de inleiding van het boek luidt als volgt: De islam leed de eerste ontwrichtende klap van een fitna, die onherstelbare schade toebracht aan de religie en miljoenen moslims deed afwijken van de ware koers van de islam, en die geboorte gaf aan bijgeloof en grillige speculaties die geheel in strijd zijn met de islam en verzonnen zijn voor speciale doeleinden. De fitna stond op de rand van uitsterven, toen het opnieuw werd aangewakkerd door de zoon van Yaqub Kulaynî, een van de ongelukkige jongens die het slachtoffer was geworden van de misleiding uitgevonden door de Jood genaamd Abdullah bin Saba’. Om de islamitische religie van binnenuit te slopen en moslims te misleiden, sloeg de ellendige misdadiger nogal wat leugens en bundelde zijn leugens in een boek dat hij Kāfî noemde.

Echte moslims die zich houden aan het pad geleid door Mohammed ‘alayhis-salām’ en die in de voetsporen treden van de Sahāba worden Ahle as-Sunnat (Sunni Moslims) genoemd. Niet alleen hebben de geleerden van Ahle as-Sunnat de betekenis van Muhabbat-i-Ahle-i-Bayt als iets goeds uitgelegd, maar ze hebben ook verklaard dat liefde voor Ahle Bayt een onderdeel is van Imān. De ketters daarentegen herhalen dat liefde voor Ahle-i-Bayt de basis is van hun religie, hoewel al hun acties en houdingen hun vijandigheid tegen de Ahle-i-Bayt verraden. Een grondig onderzoek naar de historische feiten om de zaak op te helderen of Hazrat Hoessein de marteldood stierf door de Sunni-moslims of door de ketters, zal overigens verduidelijken wat we bedoelen in het laatste deel van onze verklaring. Het is vrij onwaarschijnlijk dat een redelijk persoon die zijn boeken leest, gelooft dat het martelaarschap werd gepleegd door de Sunni-moslims. Ze plaatsen de namen van Hazrat Mu’āwiyah en Yazid op een behendige manier op een manier die de onwetenden verkeerd informeert. Geen van de boeken met betrekking tot de tragische gebeurtenis bevat echter een enkele uitdrukking die duidelijk stelt dat die twee Khalifa werden besmeurd met het gezegende bloed van Hazrat Hussain. Zelfs de vaagste implicatie dat Hazrat Mu’āwiyah te maken zou kunnen hebben gehad met het martelaarschap van Hazrat Hussain is niet gezien in de literatuur die aan de gebeurtenis is toegewezen, laat staan een duidelijke verklaring dat het op zijn bevel werd gedaan. Wat unaniem wordt gesteld (door alle boeken en geleerden) is dat het martelaarschap van Hazrat Hoessein niet plaatsvond tijdens het kalifaat van Hazrat Mu’āwiyah.

Mollah Bāqir Mejlīsī, wiens naam hierboven wordt genoemd, vertelt Hazrat Mu’āwiyah laatste advies aan zijn zoon Yazid toen hij stervende was, als volgt: “Je weet welke relatie Imām Hussain (radi Allāh ‘anhu) is met de Boodschapper ﷺ van Allāh Ta’ālā. Hij maakt deel uit van het gezegende lichaam van de geliefde profeet. Hij is een nakomeling van vlees en bloed van die zeer eerbiedwaardige persoon. Ik begrijp dat de inwoners van Irak hem uitnodigen om daarheen te gaan en bij hen te zijn. Maar ze zullen hem niet helpen; ze zullen hem met rust laten. Als hij in jouw handen zou vallen, gedraag je dan in waardering voor zijn waarde! Denk aan de nabijheid en genegenheid van de Boodschapper ﷺ van Allāh Ta’ālā voor hem! Kom niet op hem terug voor zijn gedrag! Let wel, je verbreekt de wezenlijke banden die ik tussen hem en ons heb opgebouwd niet! Wees extra voorzichtig, anders zou je hem pijn doen of beledigen!”

Dit advies van Hazrat Mu’āwiyah aan (zijn zoon) Yazid staat op blz. 321 van het boek Jilā-ul ‘Uyûn dat werd geschreven door Muhammad Bāqir bin Murtaza Fayzī Khurasani, een sjiitische leider, die beter bekend is onder zijn bijnaam Mollah Muhsin. Hij stierf in 1091 [1679 na Christus]. Volgens een boek getiteld Nāsikh-ut-tawārīh, geschreven door een sjiitische theoloog genaamd Muhammad Taqī Khan, schreef Mu’āwiyah ook het volgende testament voor zijn zoon Yazid: “Mijn zoon, bezwijk niet voor uw sensuele aflaten of verleidingen! Bescherm jezelf tegen het geringste onrechtmatige gedrag jegens Hoessein! Pas extra op dat je het bloed van Hoessein bin Ali niet om je nek hebt als je (voor het laatste oordeel) voor Haqq Ta’ālā staat aan de volgende dag! Anders zul je op die dag nooit troost en vrede bereiken; je zult eindeloze kwellingen ondergaan!” Bovendien citeert de auteur een hadīth, die hij toeschrijft aan Abdullah ibn Abbās, op blz. 111, deel zes, van het boek: “Yā Rabbi! Geef barakāh niet aan iemand die slap is in het naleven van de eerbied en eer die Hoessein toekomt!”

Hazrat Mu’āwiyah (‘radi Allāh ‘anhu’) gedroeg zich altijd beleefd en respectvol tegenover Hazrat Hussain, zowel in spraak als schriftelijk en toonde nooit gebrek aan respect jegens hem. Imām Hoessein daarentegen was nogal hard tegen hem, vooral in de brieven die hij hem schreef. In feite, toen Hazrat Mu’āwiyah zonen Yazid en Abdullah hun vader vertelden om in natura te antwoorden toen ze de verwijtende taal zagen die Hazrat Hussain in zijn brieven gebruikte, stelde hij hen gerust en zei: “Jullie twee hebben ongelijk, zeggen dat. Hoe kan ik Hussain bin Ali ooit de schuld geven? Iemand zoals ik geeft een ander de schuld en probeert anderen ervan te overtuigen het met hem eens te zijn, en nog steeds gelooft niemand hem. Nee, een discreet persoon zou dat niet doen. Hoe kan ik Hoessein ooit de schuld geven? Ik zweer in de naam van Allah dat er niets verwijtbaars aan hem is. Ik zal hem schrijven. Toch zal ik niets schrijven dat een wenkbrauw zal impliceren of dat hem in het minst pijn zal doen.” De sjiitische auteur van het boek Nāsikh-ut-tawārīh concludeert in de achtenzeventigste (78) pagina van het zesde deel van het boek als volgt: “Kortom, hij heeft niets gedaan om Hoessein pijn te doen.”

Hazrat Mu’āwiyah gedroeg zich niet alleen altijd vriendelijk en respectvol tegenover Hazrat Hussain, maar diende hem ook. Dit feit wordt in een vlotte taal erkend in het boek Nāsikh-uttawārīh: “Hij maakte er een gewoonte van om Hazrat Hussain jaarlijks duizenden dirhams zilver te sturen. Dat kwam alleen maar bovenop andere waardevolle goederen en diverse geschenken.” En de beledigingen en ergernissen die Hazrat Hoessein uitsprak in ruil voor al die vriendelijkheden en diensten werden ontvangen met tolerante onthechting van de kant van de medelevende weldoener.

Goederen van kharāj werden vanuit Jemen naar Mu’āwiyah (‘radi-Allāh Ta’ālā ‘anhu’) gestuurd. De karavaan (die de goederen vervoerde) was op weg naar Medina op weg naar Damascus, toen het werd aangehouden door Hazrat Hussain (radi Allāhu anhu), die alle goederen meenam en ze afleverde aan de Ahle-i-Bayt en aan andere mensen die hij leuk vond, en schreef de volgende boodschap voor Hazrat Mu’āwiyah: “Kamelen beladen met goederen en parfums werden op weg van Jemen naar Damascus gedreven. Ik wist dat de goederen die naar jullie werden gebracht in de Baytul-māl moesten worden gestopt. Ik nam ze omdat ik ze nodig had. Wa-s-salām!” Hazrat Mu’āwiyah erkenning van Hazrat Husayn’s (radi Allāhu anhuma) boodschap werd toegevoegd met de volgende opmerking: “Ik zou uw deel niet hebben onthouden van de goederen die naar mij zouden zijn gebracht als u de karavaan van kamelen had toegestaan om door te komen. Maar o mijn broer, ik weet dat je niet het soort persoon bent om je te verwaardigen voor simulatie of vleierij. In mijn tijd zal niemand je kwaad doen. Want ik ken uw waarde en uw hoge cijfer. Ik zal al uw gedrag met voldoening ontvangen.” Deze reacties staan op blz. 57 van het boek Nāsikh-ut-tawārīh.

Evenmin zouden alle scheldwoorden gericht aan de Amir Mu’āwiyah (radi Allāhu anhu) door bezoekers van Damascus zijn vrijzinnigheid aantasten. Hij zou hun vloeken met goederen en geldelijke geschenken opgeven. Hier is een voorbeeld uit het bovengenoemde sjiitische boek: “Bezoekers van Damascus uit de omgeving van Hazrat Ali zouden zweren bij Mu’āwiyah en hem pijn doen. Hij zou ze cadeautjes geven van de Bayt-ul-māl. Zo zouden ze naar huis terugkeren zonder enige schade of ergernis te hebben geleden.” (blz:38) Zoals uit deze geschriften wordt begrepen, is het een afschuwelijke laster en een flagrante leugen om Hazrat Mu’āwiyah de schuld te geven van het martelaarschap van Hazrat Hussain en hem te belasteren vanwege een onterechte beschuldiging.

Overigens is het uitgesloten om te proberen Hazrat Mu’āwiyah (radi Allāhu anhu) te belasteren vanwege de beschuldiging dat hij Hazrat Hasan (radi Allāhu anhu) heeft vergiftigd. Zoals geschreven staat op blz. 323 van het sjiitische boek Jilā-ul-‘Uyûn, zei Hazrat Hasan: “Ik zweer in de naam van Allāh Ta’ālā dat Mu’āwiyah beter is dan deze mensen. Deze mensen beweren sjiieten te zijn. Toch hebben ze geprobeerd me te vermoorden en hebben ze mijn eigendom gestolen.”

In sjiitische boeken staat in verschillende vormen geschreven dat Yazid ook geen hand had in de moorden en dat hij, in tegenstelling tot wat gangbaar wordt gedacht, geen slecht mens was. Hij vergat nooit het advies van zijn vader over Hazrat Hussain. Hij schreef niets om Hazrat Hoessein uit te nodigen in de stad Kufa. Hij deed geen poging om hem te doden. Hij gaf ook geen bevel om hem te doden. Hij verheugde zich niet over zijn dood. Integendeel, hij voelde zich buitengewoon verdrietig en huilde bitter. Hij verklaarde een periode van rouw voor hem. Hij hekelde degenen die hem de marteldood hadden gemarteld zeer hardhandig. Hij toonde diep respect voor de Ahle-i-Bayt (huishouden, familie) van Hazrat Hussain, en vervulde hun wens om Damascus te verlaten en naar Medina te gaan, hen met grote eer en vriendelijkheid te behandelen en hen te zien vertrekken onder de bescherming van een detachement lijfwachten. Sjiitische boeken gaan dieper in op deze feiten.

De beroemde sjiitische theoloog Mollah Bāqir Mejlīsī vertelt in zijn boek Jilā-ul ‘uyûn op blz. 424 als volgt: “Yazid benoemde Walid bin ‘Uqba bin Abu Sufyān, die bekend stond om zijn vriendelijkheid jegens de Ahle-i-Bayt, gouverneur van Medina. Hij ontsloeg Merwan bin Hakem, een vijand van Imām Hoessein en zijn nageslacht (radi-Allāh Ta’ālā ‘anhum ajma’in), van zijn plicht. Hij vervolgt op blz. 432: “Als Yazid de vijand van Imām Hoessein was geweest, zou hij een tegenover hem vijandige gouverneur niet hebben vervangen door één vriendschappelijke met hem.” Hij zegt in hetzelfde boek op blz. 424: “Op een nacht stuurde Walid Imām Hoessein en liet hem een brief zien die hij van Yazid had ontvangen. In de brief stond dat Hazrat Mu’āwiyah dood was en Yazid de nieuwe Khalifa. Hierop reciteerde Imām Hoessein de āyat: ‘Innā-lillah…’.” Deze schriftelijke verklaring laat zien dat Hazrat Hussain niet vijandig stond tegenover Hazrat Mu’āwiyah en dat hij hem kende als een echte moslim. Anders zou hij de āyat, “Innā-lillāh…”, niet hebben gereciteerd toen hij over zijn dood hoorde.

Toen Zajīr bin Qays het martelaarschap van Hazrat Hussain aan Yazid rapporteerde, boog hij zijn hoofd en zei niets. Toen hief hij zijn hoofd op en zei: “Ik wilde dat je hem gehoorzaamde, niet om hem te doden. Ik zou Hoessein vergeven hebben als ik daar was geweest.” Dit feit staat op blz. 269 van het boek Nāsikh-ut-tawārīh.

Het staat als volgt ook geschreven op blz. 321 van het sjiitische boek Nahjul-Ahzān, dat in Iran werd gedrukt: “Iemand kwam langs met wat hij beschouwde als blijde boodschap en zei tegen Yazid: ‘Gefeliciteerd! Hoesseins hoofd is gearriveerd.’ Dit ergerde Yazid. Hij schold de man boos uit en zei: “Moge je nooit blijde boodschap krijgen!”

Het staat als volgt op blz. 229 van het boek Nāsikh-ut-tawārīh: “Shimirzil-jawshan zette Imām Husayn’s gezegende hoofd met trots voor Yazid en pochte: ‘Vul de zadeltassen van mijn kameel met goud en zilver, want ik heb de beste mensen gedood met betrekking tot ouders.’ ‘Verwacht nooit een prijs van mij’, was het antwoord van Yazid. Doodsbang en teleurgesteld ging de man terug. Zijn aandeel was niets, zowel in deze wereld als in de volgende.” Op de tweehonderdzeventig seconden (272) pagina van het (zelfde) boek staat geschreven dat hij (Yazid) de kwaadsprekendheid uitsprak: “Moge zijn moordenaar gedoemd zijn tot de toorn van Allah!”

Zoals duidelijk wordt vermeld in sjiitische boeken, waren niet alleen Hazrat Mu’āwiyah en Yazid absoluut vrij van het gezegende bloed van Hazrat Hussain (radi Allāhu anhu), maar ook ibn Ziyād en ibn Sa’d en zelfs Shimir behoorden niet tot degenen die de gezegende persoon martelden. Het staat als volgt in de sjiitische boeken geschreven in het boek Rafāqat-i-Hussain:

1) Mensen die tegen Imām Hoessein vochten waren geen inwoners of Hijāzīs (volk van Hidjaz). Ze kwamen allemaal uit Kufa. Khulāsa-t-ul-masāib, p. 201

2) Imām-i-Hussain werd gemarteld door Irāqīs (volk van Irak). Geen enkele inwoner was er bij. Degenen die de beruchte wreedheid tegen de Ahle-i-Bayt pleegden, waren mensen van Kufa. Mas’ûdī

3) Het is een vaststaand feit dat er geen inwoner waren onder de mensen die Imām Hoessein martelden. Mas’ûdī p. 21

4) Abu Mahnaf informeert dat het leger van Ibn Ziyād een tachtigduizend man sterke cavalerie bevatte en dat het hele aantal bestond uit mensen uit Kufa. (Nāsikh-ut-tawārīh, v. 6; p. 173)

5) Geen van de sjiieten die op andere plaatsen dan Kufa woonden, kwam de Imām helpen. Echter, gelijktijdig met een antwoord op de brief die hij van het volk van Kufa had ontvangen, had hij een brief gestuurd naar de mensen van Basra, waarin hij om hun steun vroeg; en de sjiieten die in Basra woonden, hadden teruggeschreven dat ze zouden helpen. (Jilā-ul ‘uyûn) Mensen die Imām Hoessein martelden in Karbala waren dezelfde mensen die verraadt en wreedheid hadden beraamd tegen Imām Ali en Imām Hasan. Twaalfduizend mensen kwamen samen en schreven een brief aan Imām Hoessein, waarin ze hem uitnodigden in Kufa en hun steun beloofden. Het waren echter dezelfde mensen die Hazrat Husayn’s neef van vaderskant, moslim Uqayl, martelden, een vertegenwoordiger die door de gezegende Imām werd gestuurd als dank voor hun uitnodiging. Dezelfde mensen vermomden zich opnieuw als soldaten van Yazid, anticipeerden op de komst van Imām Hussain en martelden hem in Karbala. In het sjiitische boek Majālis ul- Mu’minin staat geschreven dat een sjiiet genaamd Musayyib bin Nuhba en ‘Umar bin Sa’d ibn Abī Waqqās naar Karbala gingen.

6) Shīs bin Rabi’ī, een commandant onder ‘Umar bin Sa’d, en vierduizend sjiieten onder zijn bevel vielen de gezegende Imām aan. Jilā-ul ‘uyûn

 7) Shīs bin Rabi’ī was de eerste weerzinwekkende persoon die uit zijn paard stapte om het gezegende hoofd van de Imām af te snijden. Khulāsa-tul-Masāib, p. 37

8) Toen Imām Hoessein Mujār bin Hajar en Yazid bin Hāris onder zijn belagers zag, zei hij: “Bent u de uitnodigingsbrieven vergeten die u mij schreef?” Khulāsa-tul-Masāib, p. 138

9) Toen de Imām het martelaarschap bereikte, lachte Habīb bin Muzāhir, commandant van de rechtervleugel van het leger van de Imām, en zei: “De Ashura-dag is de dag van vreugde en feest.”

10) Een andere persoon die erkent dat Imām Hoessein door sjiieten werd gemarteld, is Qādi Nûrullah Shusterī, een eminente sjiitische geleerde.

Tot slot

Geleerden van Ahle as-sunnat schreven talloze boeken die het feit bewijzen dat mensen die de authentieke Mazahib van de islam weigeren, ketterij prediken en proberen de islam van binnenuit te slopen. Tweeëndertig van zulke waardevolle boeken, hun titels en auteurs, werden toegevoegd aan de tachtigste (80) Risālah (schriftuur), geschreven door Hazrat Imām Rabbāni, wiens biografie zal volgen, – die een heel hoofdstuk van dit boek beslaat, (onmiddellijk na een biografie van Hazrat Mu’āwiyah (‘radi-Allāh ‘anhu’).