Volgens Imām Abū Ḥanīfah (RaḥimahuAllāh) begint de tijd van Ishā’ Ṣalāh wanneer de horizon na zonsondergang volledig donker wordt. Bij zonsondergang verschijnt eerst een roodheid aan de horizon, bekend als de nautische schemering (shafaq aḥmar). Daarna volgt een witheid, de astronomische schemering (shafaq abyaḍ). Wanneer deze witheid verdwijnt, is de horizon volledig donker. Dit markeert het einde van Maghrib en het begin van Ishā’.

De Boodschapper van Allāh ﷺ zei: “De tijd voor Ishā’ Ṣalāh begint wanneer de shafaq (schemering) ondergaat.” (Sunan al-Tirmidhī, 149). Imām Ibn al-Humām vermeldt in Fatḥ al-Qadīr dat de Profeet ﷺ zei: “Wanneer de horizon volledig donker wordt.” (Fatḥ al-Qadīr, Ibn al-Humām, vgl. ook: Al-Fatāwā al-Hindiyyah, Fatāwā Qāḍī Khan)

Volgens Al-Fatāwā al-Hindiyyah en Fatāwā Qāḍī Khan zei Imām Abū Ḥanīfah: “Het is de witheid die volgt op de roodheid. Als iemand zijn Ishā’ Ṣalāh uitvoert nadat de roodheid is verdwenen maar vóórdat de witheid is verdwenen, dan is het niet toegestaan.” (Al-Fatāwā al-Hindiyyah, Vol. 1; Fatāwā Qāḍī Khan, Vol. 1)

Daarom is het volgens de Ḥanafī-school verplicht om Ishā’ Ṣalāh pas te verrichten nadat de witheid is verdwenen. Anders is de ṣalāh ongeldig en moet deze opnieuw worden uitgevoerd. Dit standpunt is bevestigd in de volgende werken: Fatḥ al-Qadīr, Taṣḥīḥ al-Qudūrī, Baḥr al-Rāqā’iq, Radd al-Muḥtār, Fatāwā al-Riḍāwiyyah en Bahār-e-Sharīʿat.

Op dagen waarop de Ishā’-tijd niet optreedt (zoals in noordelijke landen tijdens zomerse periodes), dient men de Qaḍāʾ’ van Ishā’ Ṣalāh te verrichten tijdens de Fajr-tijd. Dit is vermeld door Imām Aḥmad Raza Khan in Fatāwā al-Riḍāwiyyah en door Ṣadr al-Sharīʿah in Bahār-e-Sharīʿat.

Al-Shaykh Taajush Sharīʿah bevestigde dit ook in Fatāwā Europe van Mufti ʿAbd al-Wajīd uit Amsterdam. Indien zulke dagen vallen in Ramaḍān, en het niet verrichten van Tarāwīḥ Ṣalāh tot maatschappelijke opschudding leidt, dan mogen moslims de Ishā’-tijd volgen volgens de Sāḥibayn (Imām Abū Yūsuf en Imām Muḥammad), zoals toegestaan door Mufti Sharīf al-Ḥaqq Amjadī.

Bronnen

• Ibn al-Humām. (n.d.). Fatḥ al-Qadīr. Dār al-Fikr.
• Al-Hindī, N. (n.d.). Al-Fatāwā al-Hindiyyah. Dār al-Fikr.
• Khan, Q. (n.d.). Fatāwā Qāḍī Khan. Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya.
• Raza Khan, A. (n.d.). Fatāwā al-Riḍāwiyyah. Markaz al-Ahl al-Sunnah.
• Ṣadr al-Sharīʿah. (n.d.). Bahār-e-Sharīʿat. Maktaba al-Madīna.
• Sunnah.com. (n.d.). Sunan al-Tirmidhī, 149.
• Zahid Husain al-Qādrī. (2012). Ishā and Sehri Times During UK Summer. Ghousia Masjid, Gloucester.

Vanaf het aanbreken van de dageraad tot aan de eerste straal van zonsopgang. Het aanbreken van de dageraad (Subah Sādiq)[1] is een licht dat voor zonsopgang vanuit het oosten wordt gezien en over het algemeen lichter wordt en uiteindelijk volledig wordt verspreid en dan wordt het daglicht. Zodra dit licht van het aanbreken van de dageraad wordt gezien, eindigt de tijd van sehri voor vasten en begint de tijd van Fajr Namāz. Vóór dit licht is een naad van witheid te zien in het midden van de hemel van oost naar west, en daaronder is het hele gebied zwart. Het aanbreken van de dageraad komt hieronder vandaan en verspreidt zich naar het noorden en zuiden en wordt lichter. De witheid verdwijnt wanneer het licht van de dageraad zich begint te verspreiden. De lange witheid staat bekend als Subah Kazab en de tijd van Fajr begint hier niet mee. Qāzi Khan, Bahār-e-Shariat aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: voor de tijd van Fajr Namāz, wacht tot het breken van de dageraad zich begint te verspreiden en het licht kan worden gezien, en de afwerking van sehri en het einde van Ishā Namāz tijd is zodra het breken van de dageraad begint, wat betekent dat bidt de Fajr Namāz tenminste na het licht van het breken van de dageraad kan worden gezien en beëindig de sehri en de tijd van Ishā zodra het breken van de dageraad plaatsvindt. Aalamgiri

Tijd van Zohr

Vanaf zawāl, wat middag betekent, totdat alles behalve de oorspronkelijke schaduw een dubbele schaduw heeft. Zo is er ‘s middags een schaduw van een item ter grootte van vier vingers en is het item eigenlijk acht vingers groot, de tijd van Zohr zal pas eindigen als de grootte van de schaduw twintig vingers lang wordt. De oorspronkelijke schaduw is de schaduw die precies ‘s middags optreedt. Dit is wanneer de zon precies midden aan de hemel komt en de afstand van oost en west precies hetzelfde is. Wanneer de zon vanuit deze positie iets naar het oosten beweegt, begint de tijd van Zohr. De herkenning van de zon die beweegt is door een stok rechtop in de grond te graven, en dan blijft de schaduw afnemen totdat deze niet meer kan verminderen, dit is precies de tijd van de middag en staat bekend als de oorspronkelijke schaduw, wanneer de schaduw weer begint te groeien is de tijd van Zohr begonnen omdat de zon is bewogen. De tijd van Jumu’ah is dezelfde als de tijd van Zohr.

Tijd van Asr

Zodra de tijd van Zohr voorbij is, begint de tijd voor Asr. Afhankelijk van de stad en het land varieert de lengte van Asr. De lengte van de tijd van Asr is ook afhankelijk van de tijd van het seizoen, dus herfst, zomer, etc.

Tijd van Maghrib

Zodra de zon ondergaat tot de schemering (shafaq) verdwijnt. Schemering is de schemering die wordt gezien nadat de roodheid van de zon is verdwenen en wordt verspreid als de witheid van de dageraad van oost en vervolgens van noord naar zuid. Hidāyah, Aalamgiri, Khanya aangehaald in Qanoon-e-Shariat.

In het West Europa is de lengte van Maghrib meestal ongeveer een uur en vijftien minuten en een maximum van anderhalf uur. De tijdsduur van Maghrib is precies hetzelfde als de tijdsduur van Fajr voor die dag.

Tijd van ishā

Zodra de schemering van de schemering verdwijnt, begint de tijd van Ishā tot het aanbreken van de dageraad. Naast de schemering van de schemering is er ook een schemering te zien van noord naar zuid, maar de tijd van Ishā is begonnen en de tijd van Maghrib is geëindigd.

Tijd van Witr

De tijd van Witr is dezelfde als de tijd van Ishā. Witr kan echter niet worden gebeden vóór de Farz Namāz van Ishā, omdat de volgorde verplicht is. Als de Namāz van Witr doelbewust wordt gebeden vóór de Farz Namāz van Ishā, dan zal de Witr niet tellen en zal het opnieuw gebeden moeten worden na de Farz Namāz van Ishā. Als de Witr Namāz echter per ongeluk vóór Ishā wordt gebeden of als je je hebt gerealiseerd dat je de Ishā Namāz hebt gebeden zonder woezoe en de Witr Namāz met woezoe hebt gebeden, dan wordt het geaccepteerd. Durr-e-Mukhtar en Aalamgiri aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: in die landen waar de tijd van Ishā niet komt, moet de Qazā van Ishā en Witr worden gebeden. Bahār-e-Shariat aangehaald in Qanoon-e-Shariat

[1] De tijd van Subah Sadiq is afhankelijk van de stad en het land waarin je je bevindt. Het is raadzaam om de tijd van het observatorium te krijgen.

De Azān (oproep tot gebed) is een belangrijk ritueel binnen de islam dat de gelovigen uitnodigt om het gebed gezamenlijk te verrichten. Het markeert de tijdstippen van de vijf dagelijkse ṣalāh en benadrukt de eenheid van de gemeenschap. De Iqāmah is de tweede oproep, korter en directer, die vlak vóór het gebed wordt uitgesproken om de gelovigen te laten opstaan en zich in rijen te schikken. Beide oproepen hebben een spirituele en sociale dimensie: zij herinneren aan de aanwezigheid van Allāh Ta’ālā en versterken de discipline van de gemeenschap (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 578).

Allāh Ta’ālā openbaart

وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى ٱلصَّلاَةِ ٱتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ

“En zij die, wanneer gij tot het gebed roept het tot spotternij en spel maken. Dit komt doordat zij een volk zijn dat niet begrijpt.” (Qurʾān 5:58).

Uitmuntendheid van de Azān volgens Imām al‑Ghazālī

De Azān (islamitische gebedsoproep) wordt vijf keer per dag aangekondigd vanuit moskeeën over de hele wereld om Allāh Ta’ālā te prijzen en Zijn gebod aan het volk bekend te maken. Hij is onze Schepper van alles, voordat iemand of iets in het universum bestond. Alleen Allāh Ta’ālā was er, voordat Hij dingen en levende wezens één voor één schiep volgens Zijn Wens, Wil en Goddelijk Plan.

De Profeet Mohammed ﷺ zei: “Drie personen zullen op de Kroniek dag op de berg van zwarte muskus blijven. Zij zullen geen angst hebben voor verantwoording en geen angst totdat zij vrij worden van wat er in de nabijheid van mensen is, namelijk: (1) iemand die de Heilige Qurʾān reciteert om het welbehagen van Allāh Ta’ālā te zoeken en het gebed leidt van de mensen die tevreden met Hem blijven, (2) iemand die de Azān verkondigt in een moskee voor het plezier van Allāh Ta’ālā en het volk roept naar de weg van Hem, en (3) iemand die problemen in de wereld krijgt met betrekking tot zijn levensonderhoud, maar de acties van het Hiernamaals niet opgeeft bij het zoeken ernaar.” (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 578).

De Profeet Mohammed ﷺ zei: “Als een man, djinn of wat dan ook de Azān van een Muʾazzin hoort, zal hij voor hem getuigen op de Dag van de Opstanding.” (Ṣaḥīḥ Muslim, Boek 4, Ḥadīth 735). De Profeet Mohammed ﷺ zei: “De hand van de Barmhartige blijft op het hoofd van een Muʾazzin totdat hij zijn Azān afrond.” (Sunan al‑Tirmidhī, Boek 2, Ḥadīth 147).

Allāh Ta’ālā zegt:

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ

En wie spreekt beter woord dan hij die mensen tot Allāh uitnodigt en goede werken doet en zegt: “Waarlijk, ik behoor tot de moslims.” (Qurʾān 41:33). Dit werd geopenbaard over een Muʾazzin.

De Profeet Mohammed ﷺ zei: “Wanneer je de Azān hoort, reageer dan op wat de Muʾazzin zegt. Zeg ten tijde van Hayya ʿalaṣ‑Ṣalāt: ‘Er is geen macht en kracht behalve door Allāh Ta’ālā.’ Wanneer hij zegt: ‘Het gebed is begonnen,’ zeg dan: ‘Moge Allāh Ta’ālā het gebed vestigen en zijn tong behouden zolang de hemel en de aarde bestaan.’ Wanneer tijdens het Fajr‑gebed wordt gereciteerd: ‘Gebed is beter dan slaap,’ zeg dan: ‘U hebt de waarheid gesproken, u hebt goed gesproken en vermaning gegeven.’ Wanneer de Azān al gegeven is, zeg: ‘O Allāh Ta’ālā, Heer van deze volmaakte uitnodiging en altijd levend gebed, geef positie, middelen en eer aan Mohammed ﷺ en verhef hem tot de heerlijkheid die U hem hebt beloofd.’” (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 579).

De beloning van de Azān

In de aḥādīth staat dat er veel beloning is voor het geven van de Azān. De Heilige Profeet Mohammed ﷺ heeft gezegd: “Als mensen wisten hoeveel beloning er is voor het geven van de Azān, dan zouden zij erom strijden met zwaarden.” (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 580).

De Profeet Mohammed ﷺ zei ook: “De Muʾazzin zal de langste nek hebben op de Dag van de Opstanding.” (Ṣaḥīḥ Muslim, Boek 4, Ḥadīth 737). Dit duidt op de verheven status en beloning die Allāh Ta’ālā aan de Muʾazzin schenkt.

Regelgeving van de Azān

De Azān is een regelgeving (ḥukm) in de islam. Dit betekent dat wanneer binnen een stad of dorp mensen stoppen met het geven van de Azān, de islamitische autoriteit hen kan verplichten om de Azān te geven. Indien zij weigeren, kan de rechter (Qāḍī) sancties opleggen om de religieuze plicht te herstellen (Ibn Qudāmah, al‑Mughnī).

Methode van de Azān

Plaats jezelf buiten de moskee (Jamāʿah Khāna), op een hoge plaats, met uitzicht op de Qiblah. Plaats de wijsvinger in elk oor of bedek de oren met de palm van de hand en zeg: “Allāhu Akbar, Allāhu Akbar.” Beide uitspraken vormen één onderwerping. Pauzeer kort en herhaal nogmaals: “Allāhu Akbar, Allāhu Akbar.” Beide uitspraken vormen opnieuw één inzending.

Daarna zeg je twee keer: “Ash’hadu an lā ilāha illAllāh.” Vervolgens twee keer: “Ash’hadu anna Muḥammadan Rasūlullāh.” Draai dan het hoofd naar rechts en vermeld twee keer: “Ḥayāʾ ʿalaṣ‑Ṣalāh.” Draai daarna het hoofd naar links en vermeld twee keer: “Ḥayāʾ ʿalaʾl‑Falāḥ.” Draai het hoofd terug naar de Qiblah en zeg één keer: “Allāhu Akbar, Allāhu Akbar.” Dit vormt opnieuw een onderwerping. Eindig tenslotte met één keer: “Lā ilāha illAllāh.”

Het gebed na de Azān

Na afloop van de Azān reciteer je eerst de Darood Sharīf en vervolgens deze duʿāʾ:

“Allāhumma Rabba hādhihid‑daʿwatit‑tāmmah, waṣ‑ṣalātil‑qāʾimah, āti sayyidanā Muḥammadan al‑wasīlata wal‑faḍīlata, wad‑darajata r‑rafīʿata, wabʿath‑hu maqāman maḥmūdan alladhī waʿadtahu, warzuqnā shafāʿatahu yawmal‑qiyāmati innaka lā tukhliful‑mīʿād.” (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 579).

Regelgeving van de Fajr‑Azān

In de Fajr‑Azān wordt na “Ḥayāʾ ʿalaʾl‑Falāḥ” ook twee keer gezegd: “Aṣ‑Ṣalātu khayrun minaʾn‑nawm” (het gebed is beter dan slaap). Dit is mustaḥabb (aanbevolen). Wanneer het niet wordt gezegd, blijft de Azān geldig en telt deze nog steeds (Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 615; Ṣaḥīḥ Muslim, Boek 4, Ḥadīth 737).

Voor welke Namāz moet de Azān worden gegeven?

De Azān wordt gegeven voor alle vijf farḍ‑gebeden en ook voor de Jumuʿah‑Namāz. Wanneer men naar de moskee gaat om met Jamāʿah te bidden op een aangewezen tijdstip, is de Azān voor deze gebeden sunnat‑e‑muʾakkadah. Het bevel is zo sterk dat het de status van wājib benadert. Indien de Azān niet wordt gegeven, zijn alle mensen van die plaats zondaars (Khāniya; al‑Hidāyah; Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār; al‑Ḥaṣkafī, Durr al‑Muḥtār).

De orde van de Azān

Wanneer iemand thuis Namāz verricht zonder de Azān te geven, is er geen probleem, omdat de Azān in de moskee voldoende is voor hen. Toch is het mustaḥabb om ook thuis de Azān te geven.

Wanneer moet de Azān worden gegeven?

De Azān moet worden geroepen nadat de tijd van het gebed is begonnen. Indien de Azān vóór de tijd wordt gegeven, moet zij opnieuw worden herhaald (Qāḍī Khan, Fatāwā Qāḍī Khan; Sharḥ al‑Wāqiʿāt; Fatāwā ʿĀlamgīrī).

De tijd van de Azān

• De tijd van de Azān is dezelfde als de tijd van Namāz.
• De mustaḥabb‑tijd van de Azān is dezelfde als de mustaḥabb‑tijd van Namāz.
• Indien de Azān aan het begin van de tijd wordt gegeven en de Namāz pas tegen het einde van de tijd wordt verricht, dan is de sunnat‑e‑muʾakkadah toch vervuld (al‑Ḥaṣkafī, Durr al‑Muḥtār; Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār).

Welke Namāz heeft geen Azān?

Behalve de farḍ‑gebeden hebben geen andere Namāz de Azān. Dus niet voor Witr, Janāzah, Īd, Naḏr (geschenk‑gebed), Sunan (sunnats), Rawātib (traditioneel), Tarāwīḥ (in Ramaḍān), Istisqāʾ (regengebed), Ḍuḥā (halverwege de ochtend), Kusūf of Khusūf (zon‑ of maansverduistering), of een nafl‑gebed (Fatāwā ʿĀlamgīrī).

Orde van Azān door dames

• Het is makrūh‑e‑taḥrīmī voor vrouwen om de Azān of Iqāmah te geven. Indien een vrouw de Azān geeft, is zij zondig en moet de Azān opnieuw worden gegeven.
• Het is makrūh om de Azān voor vrouwen‑Namāz (ʿadā of qaḍāʾ) te noemen, ook al wordt dit in Jamāʿah verricht. Hun Jamāʿah zelf is eveneens makrūh (al‑Ḥaṣkafī, Durr al‑Muḥtār).

Orde van Azān door kinderen, blinden en mensen zonder wuḍūʾ

• De Azān geven door een slim kind, een blinde persoon of iemand zonder wuḍūʾ is geldig en toegestaan (Durr al‑Muḥtār).
• Het is echter makrūh om de Azān zonder wuḍūʾ te geven (Mirqāt al‑Falāḥ).
• Tijdens Jumuʿah is het niet toegestaan om de Azān voor Ẓuhr te geven in een stad. Voor degenen die uitgesloten zijn van Jumuʿah, geldt dat Ẓuhr geen farḍ voor hen is (Durr al‑Muḥtār; Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār).

Wie zou de Azān moeten geven?

• De Azān moet worden gegeven door degenen die de tijden van Namāz herkennen. Degenen die dit niet herkennen, zijn niet waardig om de beloning van de Azān te verkrijgen (Bazāziyya; Fatāwā ʿĀlamgīrī; al‑Gunyah; Qāḍī Khan).
• Het is beter wanneer de Imām zelf de Azān geeft (Fatāwā ʿĀlamgīrī).

Volgorde en regels tijdens de Azān

• Praten tijdens de Azān is verboden. Indien de Muʾazzin spreekt, moet de Azān opnieuw worden gegeven (Sagīrī).
• Het met een melodie geven van Azān is ḥarām. Dit omvat het zingen van de woorden als een lied of het veranderen van de uitspraak, zoals Allāh in Allāh of Akbar in Akbar/Akbar. Het is echter aanbevolen om de Azān met een zoete, duidelijke stem te geven (al‑Hidāyah; Durr al‑Muḥtār; Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār).
• Indien de Azān te zacht wordt gegeven, moet zij opnieuw worden gegeven. De eerste Jamāʿah geldt dan niet als de Jamāʿah‑e‑ūlā (Qāḍī Khan).
• De Azān moet worden gegeven in een minaret of buiten de moskee. Het is niet toegestaan om de Azān in de moskee zelf (Jamāʿah‑hal) te geven (Khulāṣa; Fatāwā ʿĀlamgīrī; Qāḍī Khan).

Het antwoord op de Azān

Wanneer je de Azān hoort, is het een bevel om erop te antwoorden. Wat de Muʾazzin zegt, antwoord je met dezelfde woorden.

• Uitzonderingen:
  • Bij “Ḥayāʾ ʿalaṣ‑Ṣalāh” en “Ḥayāʾ ʿalaʾl‑Falāḥ” zeg je: “Lā Ḥawla wa lā Quwwata illā biʾLlāh.” Het is beter om beide te zeggen, omdat Ḥayāʾ betekent “kom” en lā Ḥawla… betekent “er is geen macht en kracht behalve door Allāh” (Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār; Fatāwā ʿĀlamgīrī).
  • Voeg hier ook aan toe: “MāshāʾAllāhu kāna wa mā lam yashāʾ lam yakun.”
• Bij Fajr‑Azān:
  • In antwoord op “Aṣ‑Ṣalātu khayrun minaʾn‑nawm” zeg je: “Ṣadaqta wa bararta wa bil‑ḥaqqi naṭaqta.” (al‑Ḥaṣkafī, Durr al‑Muḥtār; Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār).

Stop alle activiteiten tijdens de Azān

• Een junub moet ook antwoorden op de Azān.
• Het is geen wājib voor een vrouw die ongesteld is of nog bloedt na de bevalling, voor iemand die naar de Khuṭbah luistert, voor iemand die de Janāzah‑Namāz verricht, voor iemand die zich bezighoudt met geslachtsgemeenschap, of voor iemand in het toilet om te antwoorden.
• Tijdens de Azān moet al het praten, begroeten en beantwoorden van de groet worden gestopt. Ook andere bezigheden, zelfs het reciteren van de Qurʾān, moeten worden onderbroken om de Azān te beluisteren en te beantwoorden. Dezelfde regelgeving geldt voor de Iqāmah (al‑Ḥaṣkafī, Durr al‑Muḥtār; Fatāwā ʿĀlamgīrī).
• Degenen die tijdens de Azān blijven chit‑chatten, hun dood zal slecht zijn (Fatāwā Razviyya).
• Indien je loopt en je hoort de Azān, stop dan en luister ernaar en antwoord terug (Fatāwā ʿĀlamgīrī; Bazāziyya).

Iqāmah

De Iqāmah volgt hetzelfde voorbeeld als de Azān. Dat betekent dat de regelgevingen die voor de Azān gelden ook van toepassing zijn op de Iqāmah. Er zijn echter enkele verschillen:

• In de Iqāmah wordt na “Ḥayāʾ ʿalaʾl‑Falāḥ” ook twee keer gezegd: “Qat qāmatiṣ‑ṣalāh.”
• Het volume van de Iqāmah moet luid zijn, maar niet zo luid als bij de Azān. Het moet voldoende zijn zodat iedereen aanwezig het kan horen.
• De woorden van de Iqāmah moeten snel en zonder pauze worden uitgesproken.
• Tijdens de Iqāmah bedek je je oren niet met je handen of vingers.
• In de ochtend‑Iqāmah wordt “Aṣ‑Ṣalātu khayrun minaʾn‑nawm” niet gezegd.
• De Iqāmah moet worden geroepen vanuit de moskee (Jamāʿah Khāna).

Specifieke regelgevingen

• Wanneer de Imām zelf de Iqāmah noemt, moet hij bij “Qat qāmatiṣ‑ṣalāh” doorgaan naar de gebedsmat (musallāh) (al‑Ḥaṣkafī, Durr al‑Muḥtār; Ibn ʿĀbidīn, Radd al‑Muḥtār; al‑Gunyah; Fatāwā ʿĀlamgīrī).
• Tijdens de Iqāmah beweeg je het hoofd naar rechts bij “Ḥayāʾ ʿalaṣ‑Ṣalāh” en naar links bij “Ḥayāʾ ʿalaʾl‑Falāḥ” (Durr al‑Muḥtār).
• Wie binnenkomt tijdens de Iqāmah mag niet blijven staan en wachten. Het is makrūh om te staan; men moet gaan zitten en pas opstaan bij “Ḥayāʾ ʿalaʾl‑Falāḥ.” Dit geldt ook voor degenen die al aanwezig zijn, inclusief de Imām (Fatāwā ʿĀlamgīrī).
• Het is niet toegestaan om tijdens de Iqāmah te spreken, net zoals dit verboden is tijdens de Azān. Indien de Muʾazzin of Mukabbir wordt begroet met salām, mag hij niet antwoorden. Het is niet wājib om na afloop van de Azān te antwoorden (Fatāwā ʿĀlamgīrī).

Het antwoord op de Iqāmah

• Het is mustaḥabb om te antwoorden op de Iqāmah. Het antwoord is vergelijkbaar met dat op de Azān.
• Het verschil: bij “Qat qāmatiṣ‑ṣalāh” zeg je: “Aqāmahallāhu wa adāhā wa jaʿalnā min ṣāliḥī ahlihā Ḥayāʾ wa amwātan.” (Bahār‑e‑Sharīʿat).
• Indien men niet heeft geantwoord op de Azān en er is nog niet veel tijd verstreken, kan men alsnog antwoorden tijdens de Iqāmah (Durr al‑Muḥtār).
• Het beantwoorden van de Azān tijdens de khuṭbah met de tong is niet toegestaan voor de muqtadīs (Durr al‑Muḥtār).
• Het is sunnat om een korte pauze te laten tussen de Azān en de Iqāmah. De Iqāmah direct na de Azān noemen is makrūh.
  • Voor Maghrib is de pauze gelijk aan drie korte verzen of één lang vers.
  • Voor de overige gebeden moet de pauze lang genoeg zijn zodat de mensen die matig deelnemen aan de Jamāʿah kunnen arriveren, maar niet zo lang dat de tijd van het gebed verstrijkt.

Bronnen

• Qurʾān. (n.d.). Al‑Māʾidah [5:58].
• Qurʾān. (n.d.). Al‑Baqarah [2:163].
• Qurʾān. (n.d.). Fuṣṣilat [41:33].
• Al‑Bukhārī, M. I. (n.d.). Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Boek 10, Ḥadīth 578–580, 615.
• Muslim ibn al‑Ḥajjāj. (n.d.). Ṣaḥīḥ Muslim, Boek 4, Ḥadīth 735–737.
• Al‑Tirmidhī, M. I. (n.d.). Sunan al‑Tirmidhī, Boek 2, Ḥadīth 147.
• Ibn Qudāmah, A. (n.d.). al‑Mughnī.
• Al‑Ḥaṣkafī, A. ibn ʿĀ. (n.d.). Durr al‑Muḥtār.
• Ibn ʿĀbidīn, M. A. (n.d.). Radd al‑Muḥtār.
• Al‑Marghīnānī, B. (n.d.). al‑Hidāyah.
• Qāḍī Khan, F. (n.d.). Fatāwā Qāḍī Khan.
• Fatāwā ʿĀlamgīrī (n.d.).
• Sharḥ al‑Wāqiʿāt (n.d.).
• Khāniya (n.d.).
• Khulāṣa (n.d.).
• Bazāziyya (n.d.).
• al‑Gunyah (n.d.).
• Sagīrī (n.d.).
• Mirqāt al‑Falāḥ (n.d.).
• Fatāwā Razviyya (n.d.).
• Bahār‑e‑Sharīʿat (n.d.).

Is Jumu’ah verplicht in Europa?

1. Jumu’ah is Farz-e-Ain, wat verplicht is voor alle individuen. Zijn verplichting is belangrijker dan Zohr en degenen die het afwijzen zijn een kāfir. Durr-e-Mukhtar, enz.
2. In de Hadith wordt geciteerd dat degenen die er drie Jumu’ah mist de islam achter zich heeft geworpen, en hij is een huichelaar en staat los van Allāh Ta’ālā. Ibn Khuzaima, Imām Shafi’ī

Zes voorwaarden voor Jumu’ah

Als aan een van deze eisen niet is voldaan, zal de Jumu’ah niet geldig zijn: (1) stad of rand van de stad, (2) leiderschap (koning, burgemeester van die stad), (3) tijdstip van Zohr, (4) khutbah, (5) jamaat en (6) aanvaarding door meerderheid.

Allāh Ta’ālā openbaart: “O, gij die gelooft! Wanneer op Vrijdag de oproep tot het gebed is uitgezonden, haast u dan Allāh gedachtig te zijn en verlaat de handel. Dit is beter voor u indien gij het weet.” Surah al-Jumu’ah (de bijeenkomst), H62, vers 9

Verdiensten van Jumu’ah gebed

Door Imam Abu Hāmid Al-Ghazālī (radi Allāhu anhu) in zijn meesterwerk Ihya Uloom-ud-Dīn

 Weet het, o waarde moslims, dat Jumu’ah dag een heilige dag is. Allāh heeft de islam met deze dag respect gegeven en daarmee eer aan de moslims. Allāh zegt: “Als de Azān voor het gebed op de Jumu’ah wordt gegeven, ren dan ter gedenken van Allāh naar de masjid en stop met handel (koop en verkoop).

De Profeet Mohammed ﷺ zei: “Allāh heeft deze dag van mij verplicht gesteld op u, en op deze plek van mij.Als een man drie Jumu’ah zonder enig excuus mist, verzegeld Allāh zijn geest (denkkracht) niet.”

In een andere overlevering staat: “Hij gooit islam op zijn rug”.

De Profeet ﷺ vertelde: “Jibra’il kwam naar mij toe met een schone spiegel in zijn hand en zei: dit is Jumu’ah. Allāh heeft het verplicht gesteld voor u, zodat het een Eid (festival) voor u is en na u voor uw volgers. Ik (ﷺ) zei: wat is voor ons daarin goed? Hij (Jibra’il) zei: u hebt een gunstig tijdstip in. Als iemand iets op dat moment aan Allāh smeekt, heeft Allāh beloofd dat Hij het aan hem zal geven. Als hij daarvan wordt beroofd, zijn veel extra dingen die hem in dat verband toekomen. Als iemand zich op die dag wil redden van alle kwaad, redt Allāh hem van een grotere ramp die op hem is afgekondigd. Jumu’ah dag is de beste dag voor ons en we zullen het op de Dag der Opstanding noemen als de Dag der Genade. Ik (ﷺ) vroeg hem: welk object is er in om het als de Dag der Genade te noemen? Hij (Jibra’il) antwoordde: uw Allāh heeft een Vallei van witte muskus in het Paradijs geschapen. Wanneer de Jumu’ah dag nadert, verschijnt Allāh op Zijn Troon in illiyin en loods zijn lustre en ze kijken op naar Zijn ‘Gezicht’.”

De Profeet (ﷺ) zei: “De zon kwam voor het eerst op, op Jumu’ah dag en Hazrat Adam (alayhis salām) werd geschapen op die dag. Hij ging het Paradijs op die dag voor het eerst binnen. Hij ging het Paradijs voor het eerst op die dag uit en hij werd naar deze wereld (aarde) op die dag gestuurd, en zijn berouw werd op die dag aanvaard. Hij stierf op deze dag en de Dag der Opstanding zal op deze dag plaatsvinden. Deze dag is een dag voor zegen van Allāh. De hemelen en de engelen hebben op deze dag namen gekregen.”

Er is een hadīth dat Allāh op deze dag zeshonderdduizend mensen van de Hel zal bevrijden.

De Profeet (ﷺ) zei: “Als de Jumu’ah dag veilig is, blijven de andere dagen veilig.”

Hij (ﷺ) zei: “Als een man op de Jumu’ah dag of nacht sterft, wordt de beloningen van een martelaarschap op zijn naam geschreven en de straf van het graf is vergeven.”

Voorwaarden voor Jumu’ah gebed

Regelgeving die moeten worden nageleefd op de dag van Jumu’ah zijn:

1. Het is beter om voor de Jumu’ah (vrijdaggebed) op de donderdag te beginnen met het treffen van voorbereidingen. Na Asr van donderdag, heb aandacht voor de aanroeping, ga op zoek naar vergeving en doe Tasbīh want de gebedsbeloningen van deze tijd zijn gelijk aan die van de gunstige ‘onbekende tijd’ van vrijdag.
2. Maak je kleren schoon op deze dag, gebruik een geurtje en houd je geest vrij van zorgen, zodat je op vrijdagochtend kan opstaan met een vrije geest. Probeer om te vasten op deze dag want er is een grote verdienste in. Breng de donderdagavond door met het reciteren van de Heilige Qur’ān en devotie. De Heilige Profeet ﷺ zei: “Allāh toont Genade aan de ene, die in de ochtend vroeg opstaat en anderen wakker maakt, een bad neemt en de andere aansporen ook te gaan baden.
3. Een bad nemen in de ochtend van vrijdag. De Profeet ﷺ zei: “Het is verplicht voor elke volwassen man een bad te nemen op de vrijdag.” En verder heeft hij ﷺ gezegd: “Laat degene die Jumu’ah bijwoont baden”. Hij ﷺ heeft ook gezegd: “Laat de mannen en vrouwen, die naar het vrijdaggebed gaan een bad nemen”.
4. Het is lovenswaardig om een ​​beroep te doen op de schoonheid van deze dag door mooie kleding te dragen, rein te zijn en een geur te gebruiken. Ten aanzien van reinheid, reinig je tanden, knip je haren, knip je snor en doe alles verder noodzakelijk is voor zuiverheid.
5. Hazrat Ibn Mas’ud (radi Allāhu anhu) zei: “Als een man zijn nagels knipt vóór het vrijdaggebed, dan verwijderd Allāh daardoor ziekte en geeft hem genezing.”
6. Ten aanzien van kleding, draag witte kleding daar het dierbaar is bij Allāh. Het is aanbevelingswaardig om een tulband op te zetten. The Heilige Profeet ﷺ zei: “Allāh en Zijn engelen zegenen degene tulband die op het vrijdaggebed een tulband opzetten.”
7. Het is prijzenswaardig om naar de congregatie moskee (Jama Masjid) vroeg in de ochtend te gaan. De Heilige Profeet ﷺ zei: “Wie vroeg naar het vrijdaggebed gaat krijgt beloningen van het offer van een kameel en hij die daarna gaat krijgt de beloningen van het offer van een koe en hij die vervolgens later gaat krijgt te beloningen van het offer van een geit en hij die laat gaat krijgt de beloning van het offer van een haan. Hij die op het laatste moment gaat krijgt de beloning van ter grootte van een ei.[1] Zodra de Imām opstaat voor de khutbah, is registreren van de bezoekers door de engelen opgehouden en de pen is opgeheven. De engelen verzamelen zich in de buurt van de preekstoel en luisteren naar de Zikr van Allāh.”

De Heilige Profeet ﷺ heeft gezegd: “Er zijn drie dingen, als de mensen hadden geweten wat daarin goed is (schuilt), zouden zij eerder gekomen zijn om te zoeken zoals een kameel dat doet.

In de eerste eeuw werd het pad druk met mannen die van de vroege uren tot de dageraad naar de masjid gingen. De Profeet Mohammed ﷺ kwam gewoonlijk naar buiten met Noor (Licht) de moskee werd vol met mannen zoals de dag van Eid. Er wordt gezegd dat de innovatie van de praktijk om vroeg voor zonsopgang naar de moskee te gaan als eerste in de islam voorkwam. Het is een kwestie van betreuren dat de joden en christenen, respectievelijk naar hun synagogen en kerken bij zonsopgang op zaterdag en zondag gaan en de wereldse mensen bij de dageraad naar markten gaan voor de koop en verkoop, maar degenen die de volgende wereld zoeken kunnen niet naar masjid bij zonsopgang gaan.

Gradatie van het binnengaan van een moskee. Niemand moet naar de voorste rij in de moskee gaan door over de nek van de mensen te stappen. De Heilige Profeet ﷺ heeft gezegd: “Op de Dag der Opstanding zal van zo’n persoon een brug worden gemaakt als een loopvlak en de mensen gaan over hem lopen.”

Op een dag toen de Heilige Profeet ﷺ zijn khutbah voordroeg, merkte hij op dat een man oprukte naar de voorste rij door over de hoofden van de mannen te lopen. Na het beëindigen van het gebed riep de Heilige Profeet ﷺ hem bij zich en vroeg: “O, zulk persoon wat heeft je verhinderd om vandaag Jumu’ah samen met mij te verrichter.” Hij antwoordde: “O Profeet ﷺ van Allāh, ik heb met u gebeden? ‘De Profeet ﷺ zei: “Zag ik je niet over de hoofden van de mensen lopen?” Hem werd verteld dat door deze daad zijn gebed was komen te vervallen.

In een andere overlevering vroeg de Profeet ﷺ aan hem: “Wat hinderde je met mij te bidden?” Hij antwoordde: “O Profeet ﷺ van Allāh, hebt u mij niet gezien?” De Profeet ﷺ zei: “Ik heb je te laat zien aankomen en de aanwezigen zien storen. Met andere woorden, je hebt uitgesteld om vroeg te komen in de ochtend en de aanwezigen in hun concentratie gestoord.”

Ga niet in de moskee bidden waar mannen lopen, maar ga voor een muur of pilaar of iets anders staan voor het gebed, zodat de mannen je niet van voren kunnen passeren. De Profeet ﷺ zei: “Zijn 40 jaar wachten is beter dan aan de voorkant van de mannen voorbij lopen.”

Probeer om zitting te nemen in de eerste rij. Er is in Hadith, als een man een neemt bad en een ander zegt om ook een bad te nemen, als een man vroeg opstaat en een ander vroeg wakker maakt en in de buurt van de Imām gaat zitten en naar zijn woorden luistert, worden de zonden die hij heeft begaan tussen twee Jumu’ah en aanvullende drie dagen voor hem vergeven.

Gebed moet worden gestopt op het moment dat de Imām op de preekstoel betreedt. De Profeet ﷺ heeft gezegd: “Als een man tegen een ander nutteloos praat op het moment dat de Imām met de khutbah (preek) begint, wordt zijn Jumu’ah (degene die nutteloos praat) niet geaccepteerd.”

Volg de Imām in Jumu’ah. Wanneer de Jumu’ah klaar is, en voordat u met iemand gaat praten, reciteert u: surah al-Fatiha zeven keer, surah Ikhlās zeven keer, surah al-Falaq zeven keer en surah an-Nās zeven keer. Een zekere wijze man zei: “Wie dit doet is beschermd tegen de duivel tot aan de volgende Jumu’ah.”

Goede daden op Jumu’ah dag

1. Aanwezig zijn bij de bijeenkomst van de ‘kennis’ vergaren bij zonsopgang of na het gebed. Er is een Hadith waarin staat dat het verblijven in een bijeenkomst waar u iets kunt leren beter is dan het facultatief gebed bestaande uit duizend rak’āt.
2. Mediteren op het gunstige moment. Er is in een bekende Hadith: “Er is een tijd op Jumu’ah dag waarop een moslim wordt begunstigd met wat hij zoekt.” Er is nog een Hadith waarin staat: “Hij die bidt op dit specifieke moment zal het niet kwijtraken”. Er is een verschil van mening over dit gunstige moment, want sommigen zeggen:
   • het is op het moment van zonsopgang;
   • het is ’s middags;het is ten tijde van de Azān;
   • het is wanneer de Imām op zijn preekstoel staat en begint zijn toesprak begint;
   • het is de tijd van Asr gebed;
   • het is verspreid over de dag als de gezegende nacht. Iemand die zoekt moet in meditatie blijvengedurende de dag.
   • Het is vermengd met elk moment van de dag Jumu’ah.

De laatste opinie is de correcte mening. Dit wordt ondersteund door de volgenden Hadith: “Er is een dag onder uw dag toen uw Heer het bekend maakte. Bereidt u dus voor, voor die dag. Dit is Jumu’ah dag onder de dagen.”

Het is prijzenswaardig Darood Sharief te reciteren op deze dag op de Profeet ﷺ. De Profeet ﷺ zei: “Als iemand op Jumu’ah dag tachtig keer Darood stuurt voor mij zal Allāh zijn kleine fouten voor tachtig jaar vergeven.” Hij zei: “O Allāh, zegen Mohammed ﷺ, Uw knecht, Uw Profeet en Uw Apostel, de ongeletterde Profeet.”

Reciteer de Qur’ān veel meer op deze dag en speciaal hoofdstuk Kahf. De Profeet ﷺ zei: “Als iemand hoofdstuk Kahf op de Jumu’ah dag of nacht (donderdagavond na maghrib) reciteert, wordt hij met zoveel Noor (Licht) begunstigd, dat het vanuit Mekka zichtbaar is en zijn zonden zijn vergeven tot aan de volgende Jumu’ah, de verdiensten van drie dagen worden als extra gegeven aan hem, en zeventigduizend engelen zegenen hem tot de dageraad. Hij is beschermd tegen ziekten, maagpijn, pleuritis, tuberculose en de kenmerken van Dajjāl.”

Het is prijzenswaardig Darood te reciteren op het moment van het betreden van de moskee en niet om te zitten totdat men bidt vier rak’āt het reciteren van Surah daarin Ikhlās vijftig keer in elke rak’ah. de profeet zei: “Wie bidt een dergelijke, niet zullen sterven totdat hij wordt zijn plaats in het Paradijs.”

Het is prijzenswaardige aan goede doelen op Jumu’ah dag te geven; de verdiensten nemen vele malen toe.

Houd je bezig met goddelijke dienst voor de hele Jumu’ah dagen na het opgeven van wereldse taken.

[1] Hiermee wordt bedoeld, de grootte van de beloning ten opzichte van de volgende maat aan te geven en niet het formaat.

1. Met woezoe gezicht naar de Qiblah
2. Ga zo staan dat er een opening van vier vingers tussen je voeten zit.
3. Neem elke hand naar elk oor en raak de lobben van de oren aan met de duimen en laat de rest van de vingers in hun normale toestand, voeg ze niet samen of spreid ze niet uit elkaar.
4. Kijk met de handpalmen naar de Qiblah en je blik is om naar de plaats van sajdah te kijken.
5. Maak dan een vaste intentie in je hart tot welke namāz je bidt en terwijl je ‘Allāhu Akbar‘ zegt, laat je je handen zakken en sluit je beide handen op elkaar onder de navel. De manier om de handen te verbinden is om de palm van de rechterhand boven op de achterkant van de linker pols te plaatsen, de middelste drie vingers recht te houden en de linker pols te omcirkelen met de duim en de pink en daarmee stevig de hand vastpakkend.
6. Zeg dan in stilte de ‘Sana’ op: Subhanakallah Humma Wa Bihamdika Wa Tabarakasmuka wa Ta’ālā Jadduka wa Laa ilāha Ghairuk.
7. Zeg dan in stilte de Ta’wuz op: A’oozu Billāhi Minas Shaytānir Rajīm en vervolgens in stilte de Tasmiyyah: Bismillāh’ir Rahmānir’ Raḥīm.
8. Lees daarna de hele surah ‘Alhamdu’ en zeg in stilte: ‘Aamīn’.
9. Lees hierna een surah van minimaal drie āyat of één ayat wat overeenkomt met drie kleine ayat.
10. Ga dan, terwijl je Allāhu Akbar zegt in de Roekoe. Pak de knieën vast met de handen en spreid je vingers over de knieën. Houd je rug horizontaal recht en je hoofd op gelijke hoogte met je rug en zorg ervoor dat je niet te ver omhoog zit of knielt om laag te liggen en houd je zicht op je voeten gericht en zeg minstens drie keer in stilte op: Subhana Rabbi’ al-Azīm.
11. Vervolgens sta je recht op en terwijl je opstaat zeg je in stilte op: Sami Allāhu Liman Hamidah en als je namāz alleen bidt zeg dan in stilte ook: Allāhumma Rabbana wa lakal Hamd.
12. Ga daarna terwijl je Allāhu Akbar zegt in de Sajdah. De manier om dit te doen is om eerst je knieën op de grond te leggen, dan je handen aan de zijkant van de plaats te leggen waar je je hoofd tussen gaat leggen en dan je hoofd te plaatsen door eerst je neus op de grond te plaatsen en dan je voorhoofd en dan stevig je neus op de grond te drukken. Kijk naar je neus en houd je ellebogen omhoog zodat ze de grond niet raken en laat een opening tussen je oksels en zorg ervoor dat er een opening is tussen je dijen en je buik. Plaats al je tenen zo dat hun uiteinden naar de Qiblah wijzen en hun basis plat op de grond ligt. Houd je handen plat en laat je vingers naar de Qiblah wijzen.
13. Zeg dan minstens drie keer in stilte op in sajdah: Subhana Rabbi al A’ala.
14. Til dan je hoofd op terwijl je Allāhu Akbar opzegt door eerst je voorhoofd op te tillen, dan je neus, dan je handen. Houd je rechtervoet rechtop en leg je linkervoet plat en ga er stevig op zitten. Plaats je handen op je knieën met de vingertoppen wijzend naar de Qiblah en de palm van je handen plat bij je knieën en de basis van de vingertoppen plat gelegd aan het einde van je knieschijven.
15. Ga dan tijdens het zeggen van ‘Allāhu Akbar’ weer in sajdah en dit gebeurt op dezelfde manier als de eerste keer.
16. Sta dan op door je handen op je knieën te leggen en druk uit te oefenen op je knieën en benen en ga rechtop staan, leg je handen niet op de grond om je te helpen op te staan.
17. Zeg nu alleen (in staande positie) in stilte: Bismillāhir Rahmānir’ Raḥīm en dan surah Alhamdu en nog een surah en voer zoals voorheen roekoe en sajdah uit, en laat bij het opstaan van de tweede sajdah je rechtervoet rechtop staan en leg je linkervoet plat en ga rechtop zitten.
18. En bid/zeg in stilte op Tashahhud: Attahiyyaatu Lillahi Was Salawātu wa Tayyibatu Assalāmu Alaika Ayyuhannabi-oe ‘wa Rahmatullāhi wa Barakātuhu Assalāmu Alaina wa ‘alā’ Ibādillahis Sālihīn, Ash’hadu’an La ilāha illAllāhu wa Ash’hadu Anna Muhammadun Abduhu wa Rasooluh. Wanneer je La ilāha bereikt, maak dan een cirkel in je rechterhand door de duim met de middelvinger te verbinden en krul de pink en het is aangrenzende vinger met de middelvinger en op het woord La til je wijsvinger op [beweeg niet van links naar rechts] en wanneer je ‘iellAllāhu‘ bereikt, strek je je hand weer normaal.
19. Als je nu meer dan twee Rak’āt hebt om te bidden, sta dan weer op en bid meer Rak’āt, maar voor een Farz namāz is het niet nodig om je na Alhamdu bij een andere surah aan te sluiten en dan door te gaan en wanneer je je laatste Qaidah (zittende positie) bereikt, bid Tashahhud en zeg in stilte dan de Darood-e-Ibrāhīm op: Allāhumma Salleh Alā Sayyidena Muhammadin wa ‘alā’ Aale Sayyidena Muhammadin Kama Sallaiyta Ala Sayyidena Ibrāhīma wa’ Ala Aale Sayyidena Ibrāhīma Innaka Hamīdum Majīd; Allāhumma Bārak Ala Sayyidena Muhammadin wa’ Ala Aale Sayyidena Muhammadin Kama Bārakta Ala Sayyidena Ibrāhīm wa’ Ala Aale Sayyidena Ibrāhīma Innaka Hamīdum Majīd.
20. Na dit gebed zeg je in stilte op: ‘Allahumag Firli wali wale Dayya Wal Ustaad’e Wal Jamee’il Mu’minina wal Mu’mināt wal Muslimīna wal Muslimat Al ‘Ahya’e Minhum wal Amwaat’e Innaka Mujīb-ud-Da’wāt Birahmatika Yā Arhamar Rahimīn’ of bid een andere Dua-e-Ma’soor of bid ‘Allāhumma Rabbana Aatina Fid Dunya Hasanataw wa fil Ākhirati Hasanataw Wa Qina Azāban Naar‘ Zorg ervoor dat je dit bidt door het te beginnen met ‘Allāhumma’
21. Draai dan je hoofd naar je rechterschouder en zeg in stilte: ‘Assalāmu Alaikum wa Rahmatullāh en draai dan je hoofd naar je linkerschouder en herhaal dezelfde woorden opnieuw.

De namāz is nu klaar, dus til je beide handen op en bid elke Dua die je kent bijvoorbeeld: ‘Allāhumma Rabbana Aatina Fid Dunya Hasanataw wa fil Ākhirati Hasanataw Wa Qina Azāban Naar’ wrijf dan met je handen over je gezicht. Dit is de methode voor een Imām of een man die zelf namāz bidt.

Als je echter een muqtadi bent die bidden in de gemeente (Jamaat) en achter een Imam betekent, voer dan geen Qirāt (hard op zeggen) uit, wat betekent dat je geen ‘Alhamdu’ of een surah bidt, of de Imām nu luid of rustig bidt. Qirāt is in geen enkele namāz toegestaan als er achter een Imām wordt gebeden.

Regels voor vrouwen

Als de namāzi een vrouw is, moet ze bij de Takbīr-e-Tahrīma haar handen alleen tot aan haar schouders optillen en dan haar linkerhand op haar borstkast leggen en de rechterhand erop.

Bij het uitvoeren van Roekoe moet ze slechts een beetje buigen zodat haar handen haar knieën bereiken en ze moet geen druk uitoefenen op haar knieën en haar vingers strak bij elkaar houden en haar rug niet strekken als mannen.

Bij het uitvoeren van sajdah moet ze omhoog kruipen en sajdah uitvoeren, zodat de armen verbonden zijn met de zijkanten, haar buik is verbonden met haar dijen en haar dijen zijn omhoog gekropen met haar schenen en haar voeten naar buiten wijzen en plat zijn.

In Qaidah zou ze haar beide voeten naar rechts moeten richten en plat moeten zijn. Ze moet op haar linker bil gaan zitten en haar handen in het midden van haar dijen houden.

Orde van Farz, Wājib, Sunnat en Mustahab

Regel: In de bovenstaande methode zijn sommige acties Farz (verplicht) en daarom zonder deze uit te voeren zal de namāz niet geldig zijn. Sommige handelingen zijn wājib (noodzakelijk) en daarom is het opzettelijk missen ervan een zonde en zou het nodig zijn (wājib) om de namāz te herhalen en als ze per ongeluk worden gemist dan zou er aan het einde een ‘sajdah-e-Sahu’ moeten worden uitgevoerd. Sommigen zijn Sunnat-e-Mu’akida en daarom is het een zonde om er een gewoonte van te maken om ze te missen en sommigen zijn mustahab en daarom zal presteren beloningen krijgen en missen zal geen zonde zijn.

Farz (verplichte) acties binnen namāz

Er zijn zeven acties binnen namāz die Farz zijn.

1. Takbīr-e-Tahrīma: de eerste ‘Allāhu Akbar (een ander woord dat Allāh Ta’ālā zou prijzen) waarmee de namāz begint.
2. Qayām: staan totdat de Farz qirāt is voltooid.
3. Qirāt: ten minste één vers van de Heilige Qur’ān opzeggen.
4. Roekoe: buigen zodat de handen de knieën bereiken.
5. Sajdah: het voorhoofd de grond stevig raakt en ten minste één teen op elke voet plat is, zodat de basis de grond raakt en de punt naar de Qiblah wijst
6. Qaidah-e-Ākhira: betekent dat wanneer de Rak’āt van namāz zijn voltooid gaan zitten voor de duur die nodig is, zodat het hele Tashahhud (attahiyat) is voltooid tot ‘Rusooluh’
7. Khuruj-e-Be’sunoo’i: betekent na Qaida-e-Ākhira een actie uitvoeren waarmee de namāz zou eindigen, of dat nu salām is of door te praten etc.

Regel: De namāz wordt gebeden voor Allāh Ta’ālā en de Sajdah wordt voor Hem uitgevoerd, niet voor de Ka’aba. Als Ma’āzAllāh (Allāh Ta’ālā vergeef) iemand heeft de Sajdah uitgevoerd voor de Ka’aba dan zal hij een grote zondaar zijn omdat het harām is, en als iemand de Sajdah uitvoerde om de Ka’aba te aanbidden, dan is hij een openlijke ongelovige omdat het ontrouw is om iemand anders dan Allāh Ta’ālā te aanbidden. Durr-e-Mukhtar, Ifādat Zawiyya aangehaald in Qanoon-e-Shariat

In welke situaties kan namāz worden uitgevoerd zonder de Qiblah onder ogen te zien?

Regel: Als een persoon hulpeloos is in het kijken naar de Qiblah, dan moet hij bidden tegenover wat dan ook richting kan hij, en hij zou de namāz niet hoeven te herhalen. Muniya aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: Als je bij ziekte niet genoeg kracht hebt om jezelf naar de Ka’aba te keren en er is niemand die je kan helpen, kijk dan op welke manier dan ook en bid de namāz en het zal tellen. Qanoon-e-Shariat

Regel: Als iemand zijn of iemand anders goederen in zijn bezit heeft en weet dat als hij tegenover de Qiblah zou staan, de goederen zouden worden gestolen, dan kan hij de richting kiezen die hem uitkomt. Qanoon-e-Shariat

Regel: Een persoon reist op een wild dier en het laat hem niet afstappen of hij kan niet naar beneden komen of zonder hulp het dier weer bestijgen, of hij is een oud persoon en zal het dier niet opnieuw kunnen bestijgen en er is niemand die hem kan helpen, dan zal welke richting hij ook bidt, de namāz geldig zijn. Qanoon-e-Shariat

Regel: Als een persoon de macht heeft om een dier of voertuig waarin hij reist te stoppen, dan moet hij dit doen en indien mogelijk naar de Ka’aba richten, anders bidden op welke manier dan ook. Als door het stoppen van het dier de groep waarmee hij reist uit het zicht verdwijnt, dan hoeft hij niet te stoppen, en kan hij bidden terwijl hij beweegt. Radd-ul-Muhtar aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: Als je namāz bidt op een bewegende boot, dan wanneer je de Takbīr-e-Tahrīma zegt, kijk je naar de Qiblah en terwijl de boot beweegt, blijf je jezelf wijzen naar de Qiblah. Guniya aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Wat als je de richting van de Qiblah niet weet?

Regel: Als je de richting van de Qiblah niet weet en er is niemand om je dat te vertellen, denk dan goed na en waar je ook denkt dat de Qiblah het meest waarschijnlijk is, bidt namāz die richting op, dat is je Qiblah. Muniya aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: Als je namāz hebt gebeden door een aanname te doen en later ontdekte je dat dit niet de juiste richting was voor de Qiblah, dan zal je namāz geldig zijn en is het niet nodig om de namāz te herhalen. Muniya aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: Je bidt namāz terwijl je een aanname doet van de Qiblah en of je nu in Sajdah bent en je van gedachten verandert of op de hoogte bent gesteld van je fout, dan is het verplicht dat je onmiddellijk van richting verandert, en de namāz die tot nu toe is gebeden is niet verkeerd, en evenzo als je vier rak’āt in vier richtingen hebt gebeden, dan is dit toegestaan. Als je niet onmiddellijk van richting veranderde en er was een vertraging die gelijk stond aan drie keer ‘SubhānAllāh’ zeggen, dan telt de namāz niet mee. Durr-e-Mukhtar, Radd-ul-Muhtar aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Een namāzi draaide zijn borst opzettelijk weg van de Qiblah terwijl hij namāz bad en of hij daarna onmiddellijk terugdraaide, de namāz zal ongeldig worden. Als hij per ongeluk zijn borst van de Qiblah afwendde en zich omdraaide zonder de vertragingstijd van drie keer ‘SubhānAllāh’ te zeggen, dan zal de namāz geldig zijn. Muniya en Hijr aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: Als alleen het gezicht zich van de Qiblah heeft afgewend, dan is het Wājib dat het onmiddellijk wordt teruggedraaid en de namāz zal geldig zijn, om het gezicht opzettelijk van de Qiblah af te wenden is makruh. Muniya aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: voor vrouwen is het altijd mustahab om Fajr te bidden aan het begin en de rest van de

Namāz (blokken) nadat de Jamaat van de mannen is voltooid.

Regel: in de winter is de vroege Zohr mustahab. Bij warm weer is het mustahab om de Namāz laat te bidden, of het nu alleen of met Jamaat wordt gebeden. Echter, in het warme weer, als de Jamaat van Zohr vroeg is, mag je het niet missen voor de mustahab-tijd. Het seizoen van de herfst is in dezelfde regel als de winter, en het seizoen van de lente is in dezelfde regel als de zomer. Radd-ul-Muhtar, Aalamgiri aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: de mustahab tijd van Jumu’ah is hetzelfde als de mustahab-tijd van Zohr. Hijr

Regel: het is mustahab om de Asr Namāz uit te stellen, maar niet te veel dat de stralen van de zon dieprood worden en dat je zonder enige moeite direct naar de zon zou kunnen kijken, de zon die schijnt is geen vorm van diepe roodheid. Aalamgiri, Radd-ul-Muhtar, etc. aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: het is beter dat je Zohr bidt in de eerste helft van zijn tijd en Asr in de tweede helft van zijn tijd verricht. Guniya aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: uit onderzoek blijkt dat de zon twintig minuten voor zonsondergang dieprood wordt en ook twintig minuten na zonsopkomst rood blijft, wat de uit Namāz-tijd is. Fatāwa-e-Razwiyah, Bahār-e-Shariat aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: de verduidelijking van vertraging is dat de tijd die voor een bepaalde Namāz is toegewezen, in tweeën wordt gesplitst en dan wordt in de tweede helft de Namāz gebeden.

Regel: behalve op de dagen dat er bewolking is, is het altijd mustahab om Maghrib snel te starten, en als de tijd langer dan de lengte van twee rak’āt wordt uitgesteld, dan is het Makruh-e-Tanzīhī. Ook als zonder reden, dus reizen, ziekte etc. de tijd wordt vertraagd zodat de sterren duidelijk te zien zijn, dan is dit Makruh-e-Tahrīmi. Durr-e-Mukhtar, Aalamgiri, Fatāwa-e-Razwiyah aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: het is mustahab voor Ishā Namāz om voor het eerste derde deel van de tijd te worden uitgesteld. Het is toegestaan om na de eerste helft van de tijd te worden gebeden, wat betekent dat je de Farz rak’āt bidt vlak voordat de eerste helft eindigde, en als je uitstelt dat de nacht was gevallen (wat betekent na de eerste helft) dan is dit Makruh omdat het zou betekenen dat Jamaat (gezamenlijk) zou ontbreken. Hijr, Durr-e-Mukhtar, Khaniya aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: het is Makruh om te slapen voordat je de Ishā Namāz bidt. Qanoon-e-Shariat

Regel: na het Ishā gebed is het Makruh om over wereldse dingen te praten, verhalen of fabels te vertellen of ernaar te luisteren. Het is niet makruh om over belangrijke kwesties te praten, om de Heilige Qur’ān te lezen, of Allāh’s Naam te reciteren, of om te praten over religieuze voorschriften, verhalen van vrome mensen en om met gasten te praten. Ook is vanaf het aanbreken van de dageraad tot zonsopgang alle soorten gesprekken, behalve om de naam van Allāh Ta’ālā te reciteren makruh. Durr-e-Mukhtar, Radd-ul-Muhtar aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: als een persoon er zeker van is om wakker te worden, dan moeten hij de Witr Namāz bidden in het laatste deel van de nacht vlak voor het weer slapengaan en als ze dan wakker worden in het laatste deel van de nacht moeten ze Tahajjud bidden, ze kunnen Witr niet opnieuw bidden. Qāzi Khan aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: tijdens bewolkte dagen is het mustahab om de Asr en Ishā Namāz vroeg te bidden en mustahab om de andere namāz uit te stellen.

Regelgeving

1. Na het bidden van de Asr Namāz tot de zon rood wordt, is er geen Nafl Namāz toegestaan.
2. Zodra de zon onder is gegaan, totdat de Farz Namāz van Maghrib is gebeden, is er geen Nafl toegestaan. Aalamgiri, Durr-e-Mukhtar aangehaald in Qanoon-e-Shariat
3. Vanaf het moment dat in Jumu’ah de Imām opstaat van zijn plaats om khutbah (preek) voor te dragen totdat de Farz Namāz van Jumu’ah is gebeden, is geen Nafl toegestaan.
4. Aan het begin van een khutbah of het nu de eerste of de tweede is voor Jumu’ah, Eids, Kusoof, Istisqa, Hajj en Nikāh is namāz niet toegestaan, zelfs Qazā namāz niet. Echter, voor Sāhib-e-Tartīb (degenen die minder dan vijf namāz van Qazā verschuldigd zijn) aan het begin van de Jumu’ah khutbah, is Qazā namāz toegestaan. Durr-e-Mukhtar aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: Als de Sunnat van Jumu’ah is begonnen en de Imām staat op voor de khutbah, voltooi dan alle vier rak’āt van de Sunnat.

• Alle Nafl Namāz is makruh vóór het Suikerfeest namāz of je ze nu thuis, moskee of Eid-hal bidt. Aalamgiri, Durr-e-Mukhtar aangehaald in Qanoon-e-Shariat
• Het is makruh om Nafl Namāz te bidden na het Suikerfeest namāz in de Eid-hal of moskee, als ze thuis worden gebeden dan zijn ze niet makruh. Aalamgiri, Durr-e-Mukhtar aangehaald in Qanoon-e-Shariat
• Bij Arafat, waar de Zohr en Asr samen worden gebeden is het makruh om een Nafl of Sunnat tussen hen in of na hen te bidden.
• In Muzdalifah, waar de Maghrib en Ishā samen worden gebeden, is het makruh om Sunnat of Nafl Namāz tussen de twee Namāz te bidden, het is niet makruh om Nafl te bidden na de Ishā Jamaat. Aalamgiri, Durr-e-Mukhtar aangehaald in Qanoon-e-Shariat
• Als de tijd van Farz erg kort is, dan zijn alle Nafl en Sunnat inclusief die van Fajr en Zohr makruh. Qanoon-e-Shariat
• Welk aspect het hart ook doet afleiden en je kan jezelf van dat aspect ontlasten, dan zijn alle Namāz makruh totdat je jezelf ontlast, bijvoorbeeld urineren of uitscheiden of wind loslaten, dan moeten deze worden ontlast anders zal de Namāz makruh zijn. Als de tijd echter voorbij is, bid dan de Namāz en herhaal het daarna. Ook als voedsel voor je wordt gepresenteerd en je hebt het verlangen om te eten, of een ander aspect waar je misschien een verlangen naar hebt zonder welke je geen voldoening kunt krijgen, dan is het noodzakelijk om dit verlangen te vervullen voordat je Namāz bidt, anders zal de Namāz makruh zijn. Durr-e-Mukhtar aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Regel: de hele tijd van Fajr en Zohr is oké van het begin tot het einde, wat betekent dat deze Namāz op elk moment binnen de tijd kan worden gebeden en niet makruh wordt. Bararaiq, Bahār-e-Shariat aangehaald in Qanoon-e-Shariat

Allāh Ta’ālā openbaart: “Waak over jouw gebeden en het tussengebed en stel je ootmoedig voor Allāh.” Surah al-Baqarāh (de koe) H2, vers 238

Hieruit blijkt dat namāz dus verplicht is op de gelovigen op de afgesproken tijden.

Enkele geciteerde ahadīth over namāz in Ihya Uloom-ud-Dīn

De Profeet ﷺ zei: “Allāh heeft het gebed voor Zijn dienaren verplicht gesteld voor vijf keer (per dag). Als een persoon ze nakomt en niets van hun plichten voorbij laat gaan zonder het uit te voeren, is een verbond voor hem van Allāh dat Hij hem in het Paradijs zal toelaten. Als een persoon namāz niet uitvoert, is er geen verbond van Allāh voor hem. Als Hij het wenst, mag Hij hem straffen en als Hij het wenst, kan Hij hem in het Paradijs toelaten.”

De Profeet ﷺ zei: “Gebed vijf keer is als een stromend kanaal van zuiver water aan de zijde van de mens. Hij neemt er vijf keer per dag een bad in. Ziet u onzuiverheden aan zijn lichaam?” De Sahāba zeiden: “Nee.” De Profeet ﷺ zei: “Zoals water onzuiverheden verwijdert, zo verwijdert gebed voor vijf keer ook de zonden.”

De Profeet ﷺ zei: “Gebed voor vijf keer verlaagt de zonden van een man tot hij geen grote zonden meet begaat.”

De Profeet ﷺ zei: “Het onderscheid tussen ons en de hypocrieten is onze aanwezigheid bij ochtend- en nachtgebeden en hun afwezigheid bij deze twee gebeden.”

De Profeet ﷺ zei: “Als een persoon Allāh ontmoet na het vernietigen van zijn gebed zal Allāh niet naar zijn deugden (overige goede daden) kijken.”

De Profeet ﷺ zei: “Gebed is de pijler van de religie. Wie het opgeeft, vernietigt de pilaar.”

De Profeet ﷺ werd eens gevraagd: “Welke actie is het beste?” Hij antwoordde: “Bidden op de afgesproken tijden.”

De Profeet ﷺ zei: “Als een persoon zijn gebed vijf keer beschermt met volledige wassing en in de afgesproken tijden, zullen deze bewijs en licht voor hem zijn op de dag van de opstanding. Hij die zijn gebed vernietigt zal opstaan ​​met Farao en Haman.”

Q&A Alahazrat

Vraag gesteld aan Alahazrat op 4 Rabi-ul-Akhir 1320 Hijri of het makruh of makruh-e-tahrīmi is om in namāz, het politie-uniform te dragen, en is het toegestaan ​​om een ​​dhoti (jurk van de kuffār) voor namāz te dragen?

Beantwoording in Ahkām-e-Shari’ah door Imām-e-Ahle Sunnah Alahazrat Imām Ahmad Raza Khan al-Qādri (radi-Allāhu ‘Anhu)

Het uitvoeren van namāz in het genoemde uniform is makruh, vooral als het zich mengt met de voorgeschreven manier om sajdah te maken. Het is als volgt in de fatwa van Imām Qāzi Khan geschreven: “Als een kleermaker gevraagd wordt om een ​​soort kleding te naaien die de jurk is van de fāsiq (openlijk overtreders) en hij weet dat hij hiervoor behoorlijk zal worden betaald, dan is het mustahab (wenselijk in Shari’ah) voor hem om zo’n opdracht niet aan te nemen, omdat het uitvoeren van zo’n taak niet anders is dan helpen bij zonde.” Het is ook makruh om namāz uit te voeren terwijl hij een dhoti draagt. Zelfs als het niet de jurk van de hindoes was, enz. Alleen maar om de kleren naar achteren te vouwen en te stoppen in de rug, is het een actie die de namāz makruh zal maken. De Profeet ﷺ weerhield ons ervan onze haren op te rollen en onze kleren te vouwen.” Als je de doek niet zelf trekt naar achteraan, dan laat je hem gewoon aan de voorkant hangen, in dit geval is het dan een tahband (middeldoek) en daar is geen bezwaar tegen, maar eigenlijk is het soenna. Allāh Ta’ālā weet het beter.

Vraag gesteld aan Alahazrat op 7 Rabi-ul-Akhir 1320 Hijri over iemand die opzettelijk de niyyāh in namāz vergeet.

Wat is de uitspraak van de geleerde Ulema in het volgende geval: “Een persoon stond op om zohr salāh te bidden en na het lezen van de vier sunnat maakte hij opzettelijk niyyāh voor vier sunnat opnieuw, terwijl hij vier farz moest lezen. Na het voltooien van twee rak’āt van sunnat namāz, besefte hij dat hij farz namāz had moeten spelen. Hij maakte dus de intentie van farz in zijn hart (in dat stadium) ‘ik verricht farz’. Hij beschouwde de eerste twee als per ongeluk gelezen als sunnat en las dus alleen Surah Fātiha in de tweede twee rak’āt met de intentie dat het nu een farz namāz is. Nu, in het genoemde geval, is zijn namāz farz of een sunnat namāz?

Beantwoording in Ahkām-e-Shari’ah door Imām-e-Ahle Sunnah Alahazrat Imām Ahmad Raza Khan al-Qādri (radi-Allāhu ‘Anhu)

Deze namāz wordt noch als farz noch als sunnat beschouwd. Het wordt niet als farz beschouwd, omdat hij in de eerste twee rak’āt geen intentie voor farz had gemaakt en na het doen van de acties van farz, is er geen basis voor (het veranderen van de intentie) Het is in Durr- e-Mukhtar geschreven, dat er achteraf geen basis van intentie is en dit is gebaseerd op onze Mazhab. Als hij bij het uitvoeren van de laatste twee rak’āt niet de intentie van farz heeft gemaakt in de derde rak’āt ten tijde van de eerste takbīr, dan is de intentie zelf zinloos. Als hij op dit moment de intentie had uitgesproken, dan is hij van de eerste intentie naar de farz gegaan. Als hij de vier rak’āt op deze manier had voltooid, dan zou de farz klaar zijn, omdat hij door het te doen wat hij deed, hij de eerste twee rak’āt ophief en dus ook dit zal niet voldoende zijn voor de namāz die farz namāz is. Het is als volgt in Durr-e-Muhtar geschreven: “De namāz wordt ongeldig door in dezelfde namāz over te gaan (naar een andere niyyāh voor) namāz, wat in strijd is met de eerste namāz.” In Shāmi wordt vermeld dat het is alsof iemand in de harten van de takbīr van plan is weg te gaan en de verwante in te gaan. De auteur van Nahr heeft verklaard dat hij het voorbeeld is van iemand die een rak’āt van zohr namāz heeft gelezen en vervolgens (plotseling) zijn asr namāz is begonnen of het is alsof hij nafl namāz plotseling met de takbīr begon. Volgens de Shaikhayn, als hij Sāhib-e-Tartib is, begint hij nafl. Volgens Imām Muhammad is er ook verschil van mening of vond de namāz niet plaats. Als het vanwege een tekort aan tijd of vanwege buitensporigheid was beëindigd, dan is het goed voor hem om asr te starten, omdat hij de intentie heeft gemaakt om datgene te bereiken waar hij nog niet in is gestapt. Hij is dus uit de eerste namāz gekomen. De uitkomst van de eerste namāz is gebaseerd op de voorwaarde om naast de eerste een andere namāz te beginnen, zelfs als de verandering niet voor niets was. Wat betreft de kwestie dat de sunnat niet plaatsvindt, dan is het duidelijk dat hij de sunnat al had gelezen en zelfs als hij de intentie voor farz in de derde rak’āt of een andere rak’āt had gemaakt ten tijde van zijn eerste takbīr, dan ook zou de sunnat niet geldig zijn geweest, omdat hij op basis van zijn intentie naar farz namāz is overgegaan. Er moet dus worden geconcludeerd dat deze rak’āt (die hij uitvoerde) als nafl zullen worden beschouwd. Allāh Ta’ālā weet het beter.

Een moslim bidt vijfmaal per etmaal. Dit gebed heeft Allāh, staat in de Heilige Qur’ān, ver­plicht gesteld. De Profeet heeft dit uitgelegd in de Ahadīth (boek der handelingen van de Profeet ﷺ). Deze gebeden heten fajr (voor de dageraad), zohr (begint ongeveer een uur nadat de zon de middenstand heeft bereikt), asr (begint ca. twee uur voor zonsondergang in het laagseizoen en 2,5 uur vóór zonsondergang in het hoogseizoen), maghrib (begint met het aanbreken van de zons­ondergang) en ishā (dit late gebed begint ruim twee uur na zonsondergang). Zodra de kinderen zeven jaar oud worden moeten ze alvast namāz leren ver­richten (wennen) en zodra zij tien jaar oud zijn moeten ze verplicht het namāz verrichten. Omstreeks middernacht begint het tahajjud gebed. Deze is echter niet verplicht gesteld, maar wordt door veel moslims voor spirituele vooruitgang verricht. De moslim richt zich tijdens het gebed naar de richting van de Ka’aba in Mekka, het centrum van devotie.

Allāh Ta’ālā openbaart: “Verkondig hetgeen u in het Boek is geopenbaard, en onderhoud uw gebed. Voorwaar, het gebed weerhoudt van ondeugd en kwaad. En Allāh gedachtig te zijn is inderdaad het hoogste. Allāh weet wat je doet.”Surah al-Ankābut (de spin), H29, vers 45

“Houd het gebed aan de twee uitersten van de dag en gedurende de eerste uren van de nacht. Voorzeker, goede werken verdrijven kwade werken. Dit is een aanmaning voor degenen die er lering uit trekken.” Surah Hood, H11, vers 114

“Waak over jouw gebeden en het tussengebed en stel je ootmoedig voor Allāh.”Surah al-Baqarāh (de koe), H2, vers 23

“Op tijd! – of het ‘asr kan de periode betekenen van het verdwijnen van de zon tot zonsondergang of het kan het middaggebed aanduiden.”Surah al-Asr (tijd door de tijden), H103, vers 1

De Heilige Profeet Mohammed ﷺ zegt, dat wanneer een moslim namāz verricht zijn zonden door Allāh worden vergeven. Wanneer de moslim de namāz verricht opent Allāh de deuren van het Paradijs voor hem. De namāz is de sleutel tot het Paradijs. In de Heilige Qur’ān staat geschreven, dat de namāz de moslim beschermt tegen de Shaytān en slechte daden. Allāh en de Profeet ﷺ hebben degene die namāz verricht lief. De moslim heeft er profijt van wanneer hij of zij de verplichting nakomt, Allāh zegent hun werk, handel, leeftijd en geloof. De Profeet ﷺ heeft gezegd, degene die opzettelijk de namāz niet verricht, zijn naam komt op de deuren van de Hel te staan. Degene die niet de gewoonte heeft de namāz tijdig te verrichten zullen op de Dag des Oordeels met de farao’s zijn.

Allāh Ta’ālā openbaart: “Verkondig hetgeen u in het Boek is geopenbaard, en onderhoud uw gebed. Voorwaar, het gebed weerhoudt van ondeugd en kwaad. En Allāh gedachtig te zijn is inderdaad het hoogste. Allāh weet wat je doet.” Surah al-Ankābut (de spin), H29, vers 45

Tafsir al-Jalālayn: reciteer wat u is geopenbaard in het Boek de Qur’ān en onderhoud het gebed; echt gebed verbiedt onzedelijke daden en onfatsoenlijkheden die als zodanig worden omschreven volgens de Wet. Met andere woorden, dat is het doel ervan, op voorwaarde dat de persoon zich houdt aan de naleving ervan. En de herinnering aan Allāh Ta’ālā is zeker groter dan andere daden van gehoorzaamheid en Allāh Ta’ālā weet wat u doet en Hij zal u voor hen vergelden.

Verschillen tussen man en vrouw in namāz

Man: blote handen tot oren, handen onder de navel op elkaar leggen, rechter- de linkerhand vastpakken, in roekoe ver naar beneden buigen tot rug en hoofd horizontaal een rechte lijn vormen, in roekoe de knieën met gespreide vingers vasthouden, in sajdah de armen naast het lichaam wijd laten rusten en dijbeen moet recht staan, in sajdah ellebogen niet op de grond leggen, in al-Tahyāt rechtervoet rechtop staan en zitten op linkervoet.

Vrouw: geen blote handen tot schouders, handen op de borstkast op elkaar leggen, rechter- op linkerhand leggen en niet vastpakken, in roekoe net zover buigen dat de handen tot de knieën reiken, in roekoe de handen met niet gespreide vingers op de knieën leggen, In sajdah de armen niet wijd laten rusten op de grond, maar vastgeplakt aan het lichaam, in sajdah ellebogen op de grond leggen, in al-Tahyāt rechter- en linkervoet liggend naar rechts zitten, altijd qirāt van alles wat gelezen word in namāz met heel zachte stem zodat alleen zij het kan horen.

Verzen over de vijf namāz tijden   

Allāh Ta’ālā openbaart over de bloktijden van Fajr, Maghrib en Ishā: “Houd het gebed aan de twee uitersten van de dag en gedurende de eerste uren van de nacht. Voorzeker, goede werken verdrijven kwade werken. Dit is een aanmaning voor degenen die er lering uit trekken.” Surah Hood, H11, vers 114

Allāh Ta’ālā openbaart over de bloktijden van Zohr: “Waak over jouw gebeden en het tussengebed en stel je ootmoedig voor Allāh.” Surah al-Baqarāh (de koe), H2, vers 23

Tafsir Al-Jalālayn: en vestig het gebed aan de twee uiteinden van de dag bij het eerste licht en voor zonsondergang, dat is fajr (’s ochtends), zohr (’s middags) en Asr (late namiddag), en in sommige horloges is zulafan het meervoud van zulfa een deel van de nacht dat is Maghrib (bij zonsondergang) en Ishā (laat in de avond). Inderdaad, goede daden zoals de vijf gebeden doen een einde aan wandaden kleine zonden dit werd geopenbaard over iemand die een vrouwelijke vreemdeling kuste en de Profeet Mohammed ﷺ erover vertelde en hem vervolgens vroeg: ‘Is dit vers waar voor mij?’ En de Profeet Mohammed ﷺ zei tegen hem: “Het is zo voor iedereen in mijn gemeenschap[1].” Sahīh Bukhārī en Sahīh Muslim.

[1] Dit is een herinnering voor de bedachtzame en een vermaning voor degenen die er acht op slaan

Zin van reinheid

Wees niet onverschillig om je geest puur te maken wanneer je, je bidplaats zuivert en schoon maakt en je lichaam schoonmaakt van onzuiverheden. Maak het zo zuiver mogelijk van onzuivere ideeën en gedachten. Toon berouw voor wat je aan misstappen hebt begaan en besluit om het in de toekomst niet te doen. Dus, maak je hart rein, want het is het object van het zien van je Heer.

Betekenis van het bedekken van privéonderdelen

De betekenis van het afdekken van privé-delen is om je privé-delen te bedekken tegen het zien van mensen. Allāh Ta’ālā kijkt naar je hart. Dus, bedek de fouten van je hart en weet dat het niet geheim is voor het aangezicht van Allāh Ta’ālā. Je berouw, schaamte en angst zullen het compenseren. Sta voor Allāh Ta’ālā, net als een voortvluchtige slaaf die terugkeerde naar zijn meester, berouwvol zijnde met nederigheid van geest en met gebogen hoofd.

Namāz gemist, dan is voor inhalen minder zegen

• Gemiste namāz inhalen zodra je het kan, maar niet te lang uitstellen. Missen van namāz is een zonde. Deze gemiste namāz kan met tawbah niet vergeven worden, wel de zonde.
• Sāhib-e-tartip: iemand die nooit een namāz heeft gemist, maar slechts 1 dag (vijf namāz). Sāhib-e-Tartip moet verplicht de gemiste namāz inhalen in volgorde dus eerst fajr, zohr, asr, maghrib en ishā en pas daarna de reguliere namāz anders is zijn gemiste namāz niet ingehaald.
• Wie meer dan vijf namāz tijden heeft gemist kan op ieder moment de gemiste namāz inhalen.

Betekenis van jezelf naar de Ka’aba richten

De bedoeling om je gezicht naar de Ka’aba[1] te wenden, is je geest naar Allāh Ta’ālā te keren nadat je het van alle kanten en alle kwade gedachten hebt verwijderd. Verplaats de externe organen om je geheime geest te bewegen en houd ze onder controle van de geest. Houd het gezicht van je geest richting Allāh Ta’ālā, samen met het gezicht van je lichaam.

De Profeet Mohammed ﷺ zei: “Wanneer een man in gebed staat en zijn hoop, gezicht en geest richt op Allāh Ta’ālā, komt hij uit zijn gebed zoals op de dag dat zijn moeder hem baarde.”

Betekenis van niyyāh

Beloof plechtig dat je gehoor zult geven aan Allāh Ta’ālā bevelen door gebed, maak het volmaakt en maak niyyāh oprecht voor Hem en houd in de gaten met wie je in het geheim spreekt, hoe je praat en voor welke zaak. Op dat moment moet je hoofd transpireren, je ledematen moeten beven en de kleur van je gezicht moet worden veranderd.

Betekenis van staan in het gebed

De externe betekenis ervan is om met lichaam en geest voor Allāh Ta’ālā te staan. Je zult je hoofd buigen dat hoger is dan je andere ledematen. De bedoeling van dit naar beneden buigen van je hoofd is je naar beneden te buigen, geestvrij van alle zelfvertrouwen en trots. Weet dat je voor de Machtige en grootste Keizer staat. Je bent bang voor de koning, maar je bent niet bang voor Allāh Ta’ālā, hoewel Allāh Ta’ālā geschikt is om het meest gevreesd te worden. Om deze reden vroeg Hazrat Abu Bakr (radi Allāhu anhu) de Profeet ﷺ: “Hoe moeten wij onszelf schamen voor Allāh Ta’ālā?” Hij antwoordde: “Dat zou je wel moeten zijn een schande voor Allāh Ta’ālā, net als u schandelijk wordt om de meest Allāh vrezende man onder u te zien.”

Betekenis van takbīr

Als je tong de takbīr uitspreekt, laat je verstand dan geen leugen spreken. Je geest moet overeenkomen met je tong door te verklaren dat Hij Groot is. Als je iets in je hoofd hebt dat groter is dan Allāh Ta’ālā, zal Allāh Ta’ālā getuigen dat je leugenaar bent.

Betekenis van het openen met du’ā bij de start van namāz

‘Ik keer mijn gezicht naar de Schepper van hemelen en aarde.’ Het gezicht naar de Ka’aba draaien betekent het naar Allāh Ta’ālā keren. Allāh Ta’ālā bestaat overal en dus om je naar de Ka’aba te wenden, betekent om je naar het enige doel van je leven te wenden, naar de Almachtige, nadat je alle dingen hebt opgegeven. Wanneer je reciteert ‘Ik ben niet van de polytheïsten’, herbergt je geest dan de geheime shirk zoals Allāh Ta’ālā zegt: als iemand zijn Heer wil ontmoeten, laat hij dan goede daden doen en geen partner opzetten in Zijn Allāh eredienst. Dit was geopenbaard met betrekking tot een persoon die Allāh eredienstbaarheid wenst en ook de lof van mensen.

Dus, zorg voor bescherming tegen shirk. Wanneer je zegt: “Mijn leven en mijn dood zijn voor Allāh Ta’ālā”, weet dan dat deze toestand van de slaaf is die het bestaan ​​van zijn meester beschermt in plaats van zijn bestaan. Wanneer je zegt: ‘Ik zoek mijn toevlucht bij Allāh Ta’ālā’, moet je je lage verlangens en verleidingen opgeven. Je moet dan een vaste beslissing nemen om je toevlucht te nemen tot het fort van Allāh Ta’ālā die het fort van de duivel opgeeft. De Profeet ﷺ vertelde dat Allāh Ta’ālā zei: ‘Daar is geen god, Allāh’ is mijn fort. Hij die Mijn fort binnengaat, is veilig voor Mijn straf. Allāh Ta’ālā beschermt iemand die geen godheid heeft dan Allāh Ta’ālā. Hij die zijn lage verlangens opneemt leeft in het fort van de duivel en niet in het fort van Allāh Ta’ālā.

Betekenis van de Heilige Qur’ān reciteren in namāz

Mensen zijn van drie klassen: (1) hij die zijn tong beweegt, maar zijn geest achteloos is, (2) hij die zijn tong beweegt en zijn geest zijn tong volgt, dit is de rangorde van de gelukkig zijn en (3) hij wiens tong eerst is gericht op het begrijpen van de betekenis en dan zijn geest als zijn dienaar zijn tong neemt. De tong zal uitdrukking van geest geven.

Fatiha is wājib anders is geen namāz, na Fatiha een andere Surah of minimaal 3 verzen. Surah op volgorde zoals in Heilige Qur’ān staat.

Sajdah suhu

Sajdah suhu doen als je tijdens de namāz een handeling vergeten ben en je dat herinnert. Indien je het na de salām herinnert, dan meteen na de du’ā verplicht twee keer sajdah suhu doen met de niyyāh van die namāz.

[1] Staan in een hoek van 45 graden valt binnen de richting Ka’aba als je niet exact loodrecht naar de Ka’aba staat, Bahār-e-Shariat.